魏晉南北朝文學(xué)中道教對(duì)其影響思考

易柏佑 李超

摘要：我國(guó)魏晉南北朝的文學(xué)，對(duì)道教的影響深遠(yuǎn)，對(duì)文學(xué)影響既定的因素，融合方式也不盡相同，在文學(xué)創(chuàng)作中，多種因素被運(yùn)用到道教文化中，形成了道教文化中的一個(gè)關(guān)鍵部分。魏晉南北朝的文學(xué)在許多方面都對(duì)道教形成了很深遠(yuǎn)的影響。這些影響經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀，變成道教文化中的一個(gè)關(guān)鍵部分，對(duì)既定時(shí)代文學(xué)的進(jìn)步情況，行事宗旨等都有巨大作用。

關(guān)鍵詞：魏晉南北朝；道教影響思考

在特定的地理?xiàng)l件和文化條件的影響下，既定時(shí)代下的環(huán)境因素不會(huì)對(duì)文學(xué)的時(shí)代區(qū)分及歸屬有太大的影響，同時(shí)也不會(huì)對(duì)主觀的文學(xué)體現(xiàn)出客觀文學(xué)這一結(jié)果，但是在魏晉南北朝內(nèi)的道教出現(xiàn)及進(jìn)步的過(guò)程中，卻給這個(gè)時(shí)期的所有文學(xué)帶來(lái)了極大的進(jìn)步和影響。在魏晉南北朝內(nèi)中的文化中，其中給道教的文化帶來(lái)的影響極大。

一、魏晉南北朝下的道教背景

1.1魏晉南北朝的道教的宗教文化

我國(guó)的道教極具玄幻色彩。道教的具體概念是一種對(duì)鬼神，升仙邪術(shù)，修道等方面進(jìn)行一定的確定，以及宣傳的傳統(tǒng)宗教文化，道教和其他宗教文化系統(tǒng)相比，有信仰的中心化特點(diǎn)，在吸取我國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)俗的同時(shí)，對(duì)人們起到了一定的警戒性作用。我國(guó)道教的內(nèi)容，結(jié)合了儒家和墨家等各大學(xué)派的一些觀念和思想，取各家學(xué)派的長(zhǎng)處來(lái)彌補(bǔ)道教文化中的短點(diǎn)，但是其在兼容的前提下，又對(duì)自己的思想進(jìn)行了一定量的改變，所以道教和我國(guó)其他教派有所不同，在神仙化的背景下，變成了人們對(duì)神仙的一種內(nèi)心信仰。最終道教成為了魏晉南北朝時(shí)期尤為突出的宗教文化之一。道教文化中宣傳的神仙色彩，對(duì)人們的思想有一定的警戒和控制作用，凸顯了人們對(duì)神仙的信仰程度中心化的改變，魏晉南北朝的文化，對(duì)道教的影響深遠(yuǎn)一些風(fēng)流人士，將其他各家學(xué)派中的學(xué)識(shí)，都用來(lái)彌補(bǔ)道教文化中的內(nèi)容和文化特點(diǎn)。

1.2魏晉南北朝下道教的進(jìn)步

在我國(guó)，對(duì)道教中是最早的時(shí)間段，就是在曹魏時(shí)期，這是由于曹操顧慮到農(nóng)民會(huì)借助宗教文化來(lái)鼓動(dòng)和煽動(dòng)其他民眾開(kāi)展起義，所以曹操就使用，并在一定程度上改進(jìn)了道教的文化，這一時(shí)期的道教主要分為兩個(gè)方面，其中一個(gè)方面的代表是富家子弟的神仙型道教。這個(gè)方面的道教，崇尚自由和散漫。還有一個(gè)類型便是在民間行，還未開(kāi)展改革的道教類型。曹魏統(tǒng)治階級(jí)對(duì)道教的重要性認(rèn)識(shí)比較高，所以大面積的干涉道教的進(jìn)步和提高。但是在曹魏時(shí)期結(jié)束后，魏晉南北朝之后的道教中，教派林立使得朝政和社會(huì)環(huán)境混亂到了東晉時(shí)期，才真正構(gòu)成了全面比較完整的道教體系，進(jìn)入了比較穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展進(jìn)步的時(shí)期。東晉以來(lái)，逐步得到發(fā)展和進(jìn)步的道教中主要的特色性文化已經(jīng)凸顯出來(lái)，其中比較有突出性和代表性的就是個(gè)紅大力的發(fā)揚(yáng)了神仙行道教文化，葛宏歸納了從道教早期戰(zhàn)國(guó)以后神仙教派的觀念。并且繼承和提倡魏伯陽(yáng)的煉丹思想，葛洪所著的抱樸子內(nèi)篇，成為了道教歷史中擁有比較全面的文化和道教文化思想的煉丹術(shù)。并且葛洪在這本書(shū)中發(fā)揚(yáng)了神仙型道教這一學(xué)說(shuō)是道教文化，蒙上了一層神秘的神仙色彩。這樣一來(lái)，道教文化的最終目的便是以成仙作為最終目的。這一觀念，在道教的歷史觀念中的進(jìn)步，意義巨大，說(shuō)明了道教內(nèi)神仙理論體系正式確定，也是道教神仙興盛的開(kāi)端。

二、道教給魏晉南北朝文學(xué)帶來(lái)的影響

2.1魏晉南北朝古代文學(xué)題材方面的影響

我國(guó)魏晉南北朝時(shí)期的人們，接受道教的普遍化和正規(guī)化程度比較高，使得越來(lái)越多的人們接受到道教內(nèi)部的中心文化思想。這時(shí)期的魏晉南北朝就產(chǎn)生了，被歷史后人所說(shuō)的一種宗教文化體系中的道教型文化體系。這種道教型文化體系，就是對(duì)已經(jīng)確定，并且勇于表達(dá)和宣傳道教的一些中心思想和內(nèi)容，以及文化特點(diǎn)，作為道教的鬼神觀點(diǎn)，提倡人們對(duì)道教信仰的核心思想。也有人說(shuō)道教型體系是表述，并且向人們開(kāi)展道教人士和道教信徒的宗教生活，以這些方面為突發(fā)點(diǎn)來(lái)總結(jié)中心內(nèi)容的文學(xué)創(chuàng)作的總稱和歸納。這些總稱和歸納主要包括以下幾個(gè)方面，首先是道教開(kāi)展的一些活動(dòng)變成了當(dāng)時(shí)一些文學(xué)型作家的核心題材，道家文化，注重修煉升仙，魏晉南北朝時(shí)期的道教文化，有關(guān)服食丹藥的活動(dòng)非常流行。但是在魏晉南北朝時(shí)期，道教的革新比較普遍，一般封建高層修丹煉藥的同時(shí)，帶動(dòng)了民間百姓的修丹煉藥活動(dòng)，使得整個(gè)社會(huì)的人民群眾對(duì)道教的修煉，有一部分的支持和信任程度。這些活動(dòng)都為文學(xué)創(chuàng)作的靈感提供了來(lái)源，同時(shí)也是魏晉南北朝時(shí)期一個(gè)顯著的文學(xué)特征。同時(shí)，魏晉南北朝內(nèi)，描寫(xiě)鬼神的文學(xué)創(chuàng)作比較常見(jiàn)，和魏晉南北朝時(shí)期，道教的進(jìn)步，和人們對(duì)鬼神的信仰不無(wú)關(guān)聯(lián)。這是由于魏晉南北朝時(shí)期的文人對(duì)其道教的景仰和世外桃源的見(jiàn)解，大多數(shù)都被運(yùn)用到了文學(xué)創(chuàng)作期間，特別是一些文人對(duì)美景美物的體現(xiàn)出一種仙氣的氛圍，凸顯出了絢爛色彩。

2.2道教文化對(duì)魏晉南北朝時(shí)期繪畫(huà)的影響

在魏晉南北朝時(shí)期的繪畫(huà)方面，文人對(duì)于色彩詞匯的選取和點(diǎn)綴都表現(xiàn)出一種仙氣的氛圍，并且其表達(dá)方式都更加完善和成熟，使得人們對(duì)于先進(jìn)的向往更加熱烈。魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)繪畫(huà)內(nèi)容有許多體現(xiàn)道教色彩的作品，魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)同道叫，實(shí)現(xiàn)了融合，發(fā)展到較完善和改進(jìn)了魏晉南北朝繪畫(huà)的體現(xiàn)，提升了繪畫(huà)的創(chuàng)作空間，并且充實(shí)了魏晉南北朝時(shí)期，繪畫(huà)的表達(dá)方式增加了繪畫(huà)人民之間的影響力，而文學(xué)影響力的提升，有極大的使人們對(duì)于道教的信仰更強(qiáng)烈。

結(jié)束語(yǔ)：

縱觀魏晉南北朝時(shí)期，有關(guān)道教文化創(chuàng)作的作品，人們已經(jīng)越來(lái)越重視初具形態(tài)的道教文化系統(tǒng)。伴隨著道教代表學(xué)家，對(duì)道教文化的探究和發(fā)揚(yáng)，使得道教文化的繪畫(huà)內(nèi)容和文學(xué)內(nèi)容都更為豐富多彩，就得到這在后世的傳承和發(fā)揚(yáng)，奠定了有力的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：易柏佑（1996.03.01）男，民族：漢族，籍貫：四川樂(lè)山，單位：武警警官學(xué)院。