“和為貴”中的領(lǐng)導智慧（一）

王啟濤

“和”原本是一個典型的音樂概念，指不同聲音的相互調(diào)和。由于中國古代對音樂的教化作用和象征作用的高度重視（《周禮·春官·大司樂》：“以樂德教國子中、和、祗、庸、孝、友。以樂語教國子興、道、諷、誦、言、語。以樂舞教國子舞《云門》《大卷》《大咸》《大?》《大夏》《大濩》《大武》。以六律、六同、五聲、八音、六舞大合樂，以致鬼神示，以和邦國，以諧萬民，以安賓客，以說遠人，以作動物?！保?，“和”成為修身齊家和濟世安邦的重要理念。“和”的主要含義有四種：一是適中、中和，二是適應、調(diào)和，三是融洽、平和，四是不同。

那么，儒家的“和”對于我們今天的領(lǐng)導干部有哪些啟發(fā)呢？

第一，“和”為貴，就是自己內(nèi)心的和諧。

在儒家看來，每一個人都有“喜、怒、哀、樂”四種情緒，這四種情緒沒有外露表現(xiàn)的時候，就是“中”;外露出來但是控制在恰當?shù)姆秶畠?nèi)，就是“和”（見《禮記·中庸》）。也就是說，“和”是指能夠駕馭控制自己的“喜、怒、哀、樂”四種情緒，不大喜、不大怒、不大哀、不大樂，有所節(jié)制，這就是“和”?？梢姡寮业摹昂汀?，首先是一種心理調(diào)適。對“度”的把握最為重要。所以儒家典籍《論語·八佾》記載孔子的話：“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷?！笨鬃拥囊馑际恰蛾P(guān)雎》這首詩，快樂卻不過分，悲哀卻不過頭。所以，“和”其實就是“中庸”，也就是處事不偏不倚，無過無不及（《論語·雍也》說：“子曰：‘中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。何晏集解：‘庸，常也。中和，可常行之德?！保Ｎ鞣絼∽骷疑勘葋喴灿蓄愃频脑挘骸安灰驗槟臄橙硕计鹨话雅穑瑹霟岬責齻四约?。不要顧及區(qū)區(qū)小利，不要因只言片語便耿耿于懷，這樣是成不了大事的。……