客家杯花舞的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀探究

陳歡玲 鄭亞林 賴土群

摘要：客家杯花舞是廣東興寧的一種傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)，作為廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是弘揚(yáng)和發(fā)展嶺南舞蹈文化的瑰寶。由于商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，外來新文化的猛烈沖擊，人們對藝術(shù)文化的欣賞有了新的追求，讓“杯花舞”的傳承面臨“斷層”的危險(xiǎn)。現(xiàn)今，“杯花舞”的傳承推廣方式滯后，缺乏時(shí)代創(chuàng)新元素，受眾度不高。基于此，本文旨在探索客家杯花舞的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀，并提出相關(guān)建議。

關(guān)鍵詞：客家杯花舞；民間舞蹈；傳承與發(fā)展

引言

客家杯花舞是一種經(jīng)過改編的傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)，是從道教活動中脫胎出來，經(jīng)歷了從解放初期至今的演變，展示了客家地區(qū)的社會風(fēng)貌，文化傳統(tǒng)和民族性格。它以其優(yōu)美婀娜的舞蹈動作，清脆悅耳的杯聲和客家味極濃的山歌調(diào)式改編的音樂贏得了廣大群眾的喜愛。2007年，興寧“杯花舞”被列為廣東省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。現(xiàn)如今，客家杯花舞已經(jīng)成為興寧地區(qū)的品牌特色，研究其藝術(shù)特點(diǎn)以及傳承發(fā)展，具有獨(dú)特的歷史價(jià)值和重大意義。

一、客家杯花舞的形成

廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)杯花舞是一種經(jīng)過改編的道教舞蹈，現(xiàn)至今已有100多年的歷史，杯花舞作為梅州興寧客家民間舞蹈，頗具客家地域風(fēng)情。

據(jù)悉，杯花舞原是清代在興寧流行的道教中的法事舞蹈，主要出現(xiàn)在驅(qū)邪捉鬼的活動中。清明時(shí)期，道教發(fā)展極為興盛，道士在表演時(shí)是用五句板說唱的竹板進(jìn)行擊拍的，到了清代末年，道士朱官祥對杯花舞進(jìn)行改革，以興寧產(chǎn)的白色瓷質(zhì)伯公杯代替竹板，使節(jié)奏更多樣，聲音更清脆，成為獨(dú)特的道教舞蹈的道具。表演時(shí)，表演者雙手各持白色瓷質(zhì)伯公杯兩只，邊舞邊唱，敲擊出不同節(jié)奏的音韻，表演節(jié)奏變得更為豐富。

二、客家杯花舞的藝術(shù)特色

（一）舞蹈道具的奇特

客家杯花舞的道具是白色的伯公杯，它的杯口直徑二寸、杯底直徑九分、高二寸的瓷杯，這是客家杯花舞的一大特色——舞蹈道具的奇特。在杯花舞中，舞者手握伯公杯，隨著音樂敲擊杯子，杯聲時(shí)而慢時(shí)而快，時(shí)而短促清脆，時(shí)而連綿悠揚(yáng)，很大程度上豐富了舞蹈的音樂。

如今，隨著客家杯花舞的不斷發(fā)展，為了使舞蹈演員運(yùn)用道具更加自如，客家杯花舞的道具也發(fā)生了改變。很多時(shí)候，伯公杯制作的時(shí)候在杯子底部鉆一個(gè)小孔，系上松緊帶套住拇指和中指，這樣做可使舞者的舞蹈動作更靈活、擊杯節(jié)奏更多變。

（二）舞蹈技巧的奇趣

搖、磨、轉(zhuǎn)、滾、甩敲擊舞杯這種獨(dú)特的舞蹈技巧又是客家杯花舞的一大特色——舞蹈技巧的奇趣。客家杯花舞的舞姿優(yōu)美，舞者通常邊舞邊唱、聲情并茂，手拿杯子以上下，左右擺動的動律為主，腳下步伐以碎步和旁走送胯的步伐為主。在杯花舞中，主要舞步有云步、橫步等步法，舞蹈中步法流暢，進(jìn)退自如。客家杯花舞的舞蹈動作大多來自生活勞動，如：挑擔(dān)、采茶、插秧等等富有生活、鄉(xiāng)土氣息。與音樂結(jié)合，極富客家風(fēng)格。

在社會快速發(fā)展的前提下，人們的審美觀也發(fā)生了很大的變化，在客家“杯花舞”發(fā)展中，舞者們在比較基本的擊杯技巧上，進(jìn)行了大膽而創(chuàng)新的發(fā)展，大大豐富了客家杯花舞的舞蹈語匯和舞蹈構(gòu)圖。

（三）音樂特色的奇妙

早期的客家杯花舞作為道教法事活動中的歌舞節(jié)目之一，雖然音樂與舞蹈的配合無嚴(yán)格限制，可自由反復(fù)。但音樂則較為單調(diào)、簡單，一人唱“五板句”，兩人演奏打擊樂器，樂器有鑼、鼓、瓷杯、小鼓、小鑼。

而現(xiàn)在的客家杯花舞音樂通常是在保留原有山歌曲調(diào)和民間小調(diào)的基礎(chǔ)上，增加一些新的音樂元素，更有伯公杯的敲擊聲相互融合，也更加注重音樂情緒的變化。現(xiàn)在的“杯花舞”舞蹈作品音樂既有抒情的部分，也有熱烈的部分，使整個(gè)舞蹈作品的內(nèi)容更加的豐富多彩。

三、客家杯花舞的傳承發(fā)展現(xiàn)狀及啟示

（一）傳承與發(fā)展現(xiàn)狀

杯花舞由民間舞蹈脫胎而成，它起源于道教舞蹈，有封建迷信的色彩。杯花舞的傳承發(fā)展除了道教信仰、當(dāng)?shù)亓?xí)俗等因素以外，國家的文化保護(hù)政策也是密不可分的。然而西方藝術(shù)的沖擊力量使我們必須承認(rèn)杯花舞存在傳承與發(fā)展的問題，傳統(tǒng)的杯花舞舞蹈因?yàn)榫哂袧夂竦谋就撂厣y以直接與西方藝術(shù)元素相融合，也難以追趕時(shí)代的步伐，杯花舞發(fā)展停滯不前。

新時(shí)代下的民間藝術(shù)要得到發(fā)展，就必須與時(shí)代特色相結(jié)合。1983年興寧文化館對杯花舞進(jìn)行了改革，創(chuàng)作出《明月照山鄉(xiāng)》并將其推上世界舞臺，此節(jié)目在舞蹈內(nèi)容、音樂、道具等方面對杯花舞進(jìn)行革新，使杯花舞表演上升了一個(gè)檔次。

如今，興寧擁有24支表演隊(duì)，一大批杯花舞藝人免費(fèi)在全市推廣和排練杯花舞，學(xué)校老師也積極地引導(dǎo)學(xué)生加入傳承杯花舞的隊(duì)伍。杯花舞正在創(chuàng)新發(fā)展的道路上繼續(xù)著它的傳承，演繹著它的價(jià)值。

（二）客家杯花舞面臨問題與啟示

客家杯花舞作為一個(gè)優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，但是又和普通正在沒落的傳統(tǒng)藝術(shù)不同。因?yàn)樗⒉幌衿胀▊鹘y(tǒng)藝術(shù)文化日益的不受重視，相反客家杯花舞尤其是興寧地區(qū)對杯花舞的保護(hù)和發(fā)展都十分重視。

但是杯花舞仍面臨著較嚴(yán)重的問題。傳統(tǒng)特色就是杯花舞的本質(zhì)特點(diǎn)，若杯花舞沒有了“靈魂”，那么客家精神的傳承發(fā)展也就隨著作品停止了。根是源，忘本的創(chuàng)新是行不通的。如今杯花舞失去了“思想觀念、身體呈現(xiàn)、儀式流程和組織制度”這樣一個(gè)有機(jī)體，導(dǎo)致許多當(dāng)代文藝工作者在繼承這一文化遺產(chǎn)過程中，并沒有將文化遺產(chǎn)的“根”好好運(yùn)用。而創(chuàng)新也并不是可以輕易的進(jìn)行。現(xiàn)在的杯花舞繼承者們，僅僅學(xué)習(xí)了杯花舞短短幾年，就想著對其大刀闊斧進(jìn)行改造。

所以如何盡可能地，完整地從“藝術(shù)作品思想內(nèi)容的繼承，藝術(shù)作品形式的繼承，藝術(shù)作品種類和藝術(shù)創(chuàng)作方法的繼承”上去保護(hù)杯花舞，而不是盲目的對其進(jìn)行所謂的“創(chuàng)新”，應(yīng)盡可能將杯花舞歷史的事實(shí)中的精神意義，在現(xiàn)時(shí)的創(chuàng)作中突顯出其生存的價(jià)值，才是這一代藝術(shù)工作者所應(yīng)該思考的問題。

結(jié)語

客家杯花舞反映出客家人的文化意識和藝術(shù)形象，傳承著客家舞蹈文化，具有很高的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，值得我們不斷地繼承和發(fā)展下去，為“杯花舞”去創(chuàng)造個(gè)美好燦爛的未來。

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作者簡介：

第一作者：陳歡玲，女，1996年5月，廣東興寧，大學(xué)本科，學(xué)生，嘉應(yīng)學(xué)院，民間文學(xué)，514000。

第二作者：鄭亞林，女，1997年11月，廣東大埔，大學(xué)本科，學(xué)生，嘉應(yīng)學(xué)院，文藝學(xué)。

第三作者：賴土群，女，1995年5月，廣東廣州，大學(xué)本科，學(xué)生，嘉應(yīng)學(xué)院，新聞學(xué)與傳播學(xué)。