論廣場舞對農村體育的促進作用

柏志鑫

摘 要：廣場舞對農村體育的促進作用有三個方面：一是廣場舞自身作為一項體育活動，其開展會促進農村體育的發展；二是伴隨著廣場舞的開展會對其他體育活動產生輻射作用，帶動其他體育活動的開展進而促進農村體育的發展；三是廣場舞與其他體育活動的良性互動作用會共同促進農村體育的發展。廣場舞對農村體育的促進作用原因與廣場舞的合“禮”、熱鬧、集體、對人集體化歷史慣習延續的特征以及其熱鬧效應和其中的人際關系的帶動作用產生的輻射功能有關。通過廣場舞促進農村體育的發展對農村精神文明建設、全民健身計劃的開展、健康中國2030建設有一定意義。

關鍵詞：廣場舞 農村 體育

中圖分類號：G812 文獻標識碼：A 文章編號：2095-2813（2018）10（c）-0174-02

國務院印發的《“健康中國2030”規劃綱要》中指出，健康中國建設是“實現人民健康與經濟社會協調發展的國家戰略”。推動健康中國建設戰略，健康農村的建設是一個不可忽視的重點。而農村體育的發展對健康農村建設起著重要作用。

那么，廣場舞作為一項群眾喜聞樂見的體育活動，它對農村體育的促進作用有哪些？作用原因是什么？對這兩個問題的回答就是本文的主要內容。

1 廣場舞對農村體育的促進作用

廣場舞是指在露天廣場人們伴隨音樂進行的整齊劃一帶有律動感的集體性身體娛樂活動。農村體育是農村居民在閑暇時間開展的以鍛煉身體、娛樂心情，豐富業余文化生活為目的的身體活動。

廣場舞對農村體育的促進作用有三個方面：一是廣場舞自身作為一項體育活動，其開展會促進農村體育的發展；二是伴隨著廣場舞的開展會對其他體育活動產生輻射作用，帶動其他體育活動的開展進而促進農村體育的發展；三是廣場舞與其他體育活動的良性互動作用會共同促進農村體育的發展。

2 廣場舞對農村體育的促進作用原因

2.1 合“禮”

“男女授受不親”可能是最廣為人知的儒家禮教之一。這句話的本義指的是男女在交付和接受物件時要保持一定的距離，不能親近，限定于單純的男女交付物件的特殊范圍。用于男女交往時，是對其使用范圍的擴大，強調的是男女交往、共處時彼此身體之間必須保持一定的空間距離而不得過于親近[1]。

“男女授受不親”的交往禮節對于維護婚姻家庭關系以及整個村落社區的和諧穩定具有重要作用。因此，在農村社會中，“男女授受不親”是人們必須嚴格遵守的一個行為準則，體育行為也不例外。

廣場舞的站位呈現出單獨個體距離化的特點，即一個人便可完成廣場舞的練習，同時個體之間必須保持一定的距離作為活動進行的必要條件。這樣的站位特點符合“男女授受不親”的禮節，是廣場舞在農村社會發展的前提。

2.2 熱鬧

心理學中的“驅力理論”認為“驅力”是一種內部的需要狀態：“個體發揮最佳功能所必需的某些刺激（如食物、水、充足的休息）的缺失。當驅力存在時，有機體就會采取行動從而滿足需要并維持機體平衡。例如，餓了吃、渴了喝、累了休息。如果不能立刻采取可以滿足需要的行動，有機體就會表現出活動水平的整體提升，而這些活動可能最終使有機體遇到能降低驅力的刺激”[2]。

農村日常生活的平靜以及娛樂活動的匱乏使人們對熱鬧產生內在的心理驅力，人們需要尋找一個熱鬧的途徑來降低這種驅力。人們對熱鬧的心理驅力的滿足可以幫助其淡化生活的乏味感，更好地參與到社會生活中去。廣場舞音樂產生的物理聲音以及人多構成的大場面是一種熱鬧，可以滿足人們的熱鬧需求，吸引人們參與其中。

2.3 集體

人具有社會屬性，不能脫離社會生存。社會作為一種集體可以為人提供其發展所必須的衣食住行等物質保障與情感歸屬等精神需求。因此，集體生活既是人的天性使然，亦是其生存必然。

人的集體意向性是集體活動發生的哲學基礎。塞爾把集體意向看作是一種原初的意向性形式，認為集體意向就是“通過個體活動X實現集體行動Y”[3]。人腦“鏡像神經元系統”的發現為集體意向性的存在提供了神經生理學基礎，其最基本的特征在于觀察一個行為與執行該行為激活的神經元是一樣的[4]。

人的集體意向性為廣場舞的集體性存在提供了可能，人們在參與集體性的廣場舞活動過程中產生社會互動，發生信息交換，服務于其基本的生存與更高的情感需求。

2.4 慣習

布迪厄指出，慣習“是持久的可轉移的稟性系統”[5]。法國社會學家菲利普·柯爾庫夫（Philippe Corcuff）對這一定義作了詳細的解釋：“稟性，也就是說以某種方式進行感知、感覺、行動和思考的傾向，這種傾向是每個人由于其生存的客觀條件和社會經歷而通常以無意識的方式內在化并納入自身的。持久的，這是因為即使這些稟性在我們的經歷中可以改變，那他們也深深扎根在我們身上，并傾向于抗拒變化，這樣就在人的生命中顯示某種連續性。可轉移的，這是因為在某種經驗的過程中獲得的稟性（例如家庭的經驗）在經驗的其他領域（例如職業）也會產生效果，這是人作為統一體的首要因素。最后，系統，這是因為這些稟性傾向于在它們之間形成一致性[6]”。

農村廣場舞的參與者以中老年婦女為主，這些人是在中國的集體化時代或集體化延續期度過她們的成長階段[7]，有著深刻的集體化歷史慣習。人們會將這種集體化歷史慣習轉移到廣場舞中，使其再次延續。

2.5 輻射

廣場舞會促進其他體育活動的開展。這與廣場舞的熱鬧效應和廣場舞中人際關系的帶動作用有關。

廣場舞的熱鬧效應是指廣場舞的音樂和場面的熱鬧會吸引一些圍觀的人，這些人有的會參與到廣場舞中，還有一些則會開展其他簡便易行的體育活動，如毽球、羽毛球等。廣場舞中的人際關系涉及夫妻、子女、親朋、鄰居等方方面面，因此，廣場舞中的參與者會帶動其身邊的人參與到其他的體育活動中。

廣場舞促進其他體育活動的開展與自然界中存在的生態群落類似。在自然界，沒有一個生物種群是獨立存在的，在其所處地段上，必然還存在著其他生物種群。一定地段上所有種群的集合，就形成一個生物群落。生物群落內各個生物種群之間，通過一定的相互聯系，相互制約和相互補償，使多個生物種群長期共存于同一環境，形成一個具有一定結構和功能的整體[8]。

2.6 互動

與自然界的生態群落進行類比可以發現，通過廣場舞促進其他體育活動的開展實質上是在建造一個新農村體育活動生態圈。在此生態圈中，廣場舞處于核心地位對其他體育活動的開展作用明顯，而這些體育活動的開展又會反作用于廣場舞，廣場舞與其他體育活動之間的良性互動作用會共同促進農村體育發展。

3 結語

廣場舞的站位特點符合農村社會中“男女授受不親”的禮節，其熱鬧特征和集體性存在能吸引人們參與進來，而人們在集體化時代或集體化延續期中形成的集體化歷史慣習可以轉移到廣場舞中得到再次延續，這些使廣場舞可以在農村社會發展起來；廣場舞的熱鬧效應和廣場舞中人際關系的帶動作用又能進一步促進其他體育活動的開展；同時，兩者還會相互促進。這便是廣場舞對農村體育促進的作用原因。

而且，由于廣場舞中的參與者以中老年女性為主，但在其他體育活動的參與者中，則不乏中老年男性以及男女青年和少年兒童，所以廣場舞對農村體育建設的作用可以涵蓋農村社會各類人口，促進農村體育的全面發展。

參考文獻

[1] 王進.論儒家禮教思想的永恒價值——以“男女授受不親”為例[J].孔子研究，2015（3）：28-38.

[2] （美）Ormrod JE，著.學習心理學[M].汪玲，李燕平，廖鳳林，等譯.6版.北京：中國人民大學出版社，2015：330.

[3] 劉海濤，孫萬龍.關于集體意向性問題[J].哲學動態，2008（8）： 83-88.

[4] 文學平.論集體意向性及其在社會生活中的地位[J].浙江大學學報：人文社會科學版，2012，42（3）：198-209.

[5] 畢天云.布迪厄的“場域-慣習”論[J].學術探索，2004（1）：32-35.

[6] （法）CorcuffP，著.新社會學[M].錢翰，譯.北京：社會科學文獻出版社，2000：36.

[7] 張兆曙.個體化時代的群體性興奮——社會學視野中的廣場舞和“中國大媽”[J].人文雜志，2016（3）：116-122.

[8] 黃欣榮.從自然生態到產業生態——論產業生態理論的科學基礎[J].江淮論壇，2010（3）：11-17.