中華武術振興研究

楊建英 楊建營

摘要：相對于其他運動項目，中華武術的生存環境欠佳。為使武術走出困境，運用文獻資料法、邏輯分析方法，首先研究了武術下跌風險的成因，將其歸結為社會根基先天不足、忽視技擊而帶來的信任危機、外來運動項目對生存空間的擠壓、缺乏領軍人物；建議：扶持代表性拳種，實現“以點帶面”；從名稱入手，由表及里，深挖文化內涵，完成“由術至道”的整體跨越；依靠國家行為，多管齊下，改變武術的生存環境；以太極拳為突破口，打造精品賽事和時尚產業；從武術專業教育入手，加強“供給側改革”。

關鍵詞：中華武術 下跌 風險 太極拳 振興

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A文章編號：2096-1839（2018） 4-0004-06

20世紀中華武術本土的發展曾有兩次輝煌，其一是30年代前后，武術被國家層面提升到“國術”高度，由國術館系統推動而迎來的第一次輝煌；其二是80年代《少林寺》的上映激發了眾多青少年的習武熱情，武術館校遍地開花，各種武術雜志應運而生，掀起全國性的武術熱。然而，進入21世紀以來，中華武術面臨危機；其一，競技武術無緣奧運，處于極度尷尬的境地；其二，武術館校逐漸沒落，習武人群大大減少；其三，高等專業院校民傳系武術專業的畢業生普遍找不到對口工作；其四，各級普通學校的體育課中幾乎都不開展武術方面的教學內容，中華武術失去了最有生命力的青少年群體；其五，武術的技擊性受到了前所未有的質疑。特別是2017年4月“徐曉冬魏雷約戰”事件之后， “中國武術究竟能不能實戰”幾乎成為社會各界茶余飯后的談資，中華武術面臨有史以來最大的信任危機。可以說，這次危機是中華武術發展過程中間題的總爆發，嚴重地侵蝕了中華武術的生存基礎，是中華武術斷崖式下跌的導火索。如何使面臨危機的中華武術再次振興，成為武術界學者應該重點思考的課題。

近年來，有學者的研究開始涉及到中華武術發展的危機問題，如《體育全球化中中華武術的生存危機和發展抉擇》（2009）[1]、 《加與減：對中國武術發展的另類思考》（2012）[2]、 《中國傳統武術文化基因譜系研究》（2017）[3]等研究分別指出“因‘與中華文化母體已經完全脫離而造成的‘武術中華文化身份的危機”“中國武術的發展已經到了一個極為危險的時刻”“中國武術的生存再一次面臨著嚴峻考驗”等等。

1

中華武術面臨斷崖式下跌風險的成因

1.1 中華武術發展社會根基先天不足

進行中日武技對比研究的鄭旭旭、袁鎮瀾曾發出感慨： “在中國，如果有人說，以傳統武術之精神振奮民心，大約會被人恥笑”，而“在日本，以武道精神培養青少年……可以得到政治家、教育家、企業家們的共鳴”。[4]差別之所以如此之大，是因為文化傳統不同。在東方文化圈內，日本所繼承的是中國歷史上的“唐型文化”，而我們所傳承的則是“宋型文化”。“唐型文化”與“宋型文化”是20世紀70年代臺灣學者傅樂成首先提出的概念，其后又有學者跟進研究，總括其觀點： “唐型文化”才兼文武、尚武豪放、開放自信、兼容并蓄，具有豪邁雄壯的文化精神，受此影響， 其文人知識分子普遍具有一股勁健豪俠之氣，“寧為百夫長，勝作一書生”是當時文人的心聲；而“宋型文化”則重文輕武、封閉內斂、含蓄內省、平淡和雅[5][6]， “萬般皆下品， 唯有讀書高”成為知識分子的主流認識。在這種社會背景下，武術被視為難登大雅之堂的“莊稼把式” “江湖下技”，被排除在上流社會及主流文化之外。

雖然民國時期出于救國需要，武術被提升為“國術”，極大地振奮了國人精神，當代受影視文化影響，中國功夫成了中國文化的代名詞，被稱為“國粹”，但歷時千年的“重文輕武”思想根深蒂固。看看我們現在的學校教育，不用說武術可有可無，就連整個體育都非常邊緣化， “書中自有黃金屋，書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉”才是學生及家長內在的主要學習動力。時至今日，仍然“有很多社會人士（非武術人）不禁吃驚，武術居然有這么多的博士，言外之意，武術不過是一項‘運動、一種‘把戲，何時成了一種文化、一項‘國學？”。[7]難怪有學者的調查指出：“相當一部分被調查者表示喜歡而不愿意習練中華武術，對武術的關注與身體實踐之間存在巨大鴻溝”。[8]西方發達國家十分重視其競技體育，幾乎人人都喜歡運動，日本韓國十分珍視其傳統武道，將其列為學校必修課進行大面積普及，而中華民族長期流行的是“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”。 “文弱之風”盛行是中華武術發展先天不足的社會根基。

1.2 遭遇空前信任危機，生存基礎進一步削弱

武俠影視文化雖然在很大程度上推動了中華武術的發展，但由此帶來的負面影響也不容忽視。受影視文化影響，大眾對中華武術的認知充滿了玄幻色彩。各種神奇的招式以及神秘莫測的內力或真氣，構成了大眾對中華武術的認知。人們相信只要擁有了內力或真氣，不僅可以力大無窮，還可以延年益壽，普通的招式加上內力或真氣就可以展現驚人威力。然而，文學不是科學，中華武術在影視文學中大放異彩的同時，卻在現實世界中遭遇困境。

首先競技武術遭遇了身份認同危機。為適應現代體育化改造，從20世紀50年代起發展出了競技武術，并分化為追求高難美新的武術套路和追求格斗致勝的武術散打。然而，在大眾眼中， “套路運動一直被稱為花拳繡腿，在唯美方向上越舞越沒有了觀眾”，而武術散打“雖然在于世界武技的交流中為中華武術贏得了些許榮譽；然而，自從散打項目誕生之日起就飽受逅病被認為拳擊加腿，代表不了中國武術”[9]，這種“四不像”根本不符合普通大眾的心理認同。因此，競技武術發展失去了其根。在這種情況下，很多人把中華武術發展的希望寄托于流傳于民間的傳統武術。

近年來民間傳統武術也正在遭受空前質疑。長期在封閉圈子里流傳的傳統武術拳種流弊叢生，很多拳師為招引學生而故弄玄虛，故意把技術包裝得玄而又玄，使本來非常科學的傳統武術技術逐漸神秘化。不僅如此，一些著名拳師還以類似傳銷的模式構建法輪功式的師徒網，不僅拜師費動輒上萬甚至幾十萬，而且師父高高在上，猶如無冕皇帝，也如被眾多徒子徒孫神化的宗教教主。2017年4月“徐曉冬魏雷約戰”事件后，武術界運用各種方法證明這個在10幾秒內就被打倒的“太極宗師”是水貨，但武術專業人士都心知肚明，目前的傳統武術拳師即使有一定真才實學，也根本無法與現代格斗抗衡，這是一個普遍問題，絕非個例。目前網上否定傳統武術技擊的帖子鋪天蓋地，正是有力的說明。

影視中的“能打”與現實中的“不能打”產生了巨大的落差，使人們從迷戀中華武術，到質疑中華武術，其最終結果必然是拋棄中華武術，學者們應該看到這種危險。

1.3 國內搏擊格斗、休閑健身市場正被外來運動搶占，武術生存空間遭受嚴重擠壓

現在武術產業的發展明顯滯后于武術運動本身的發展。[10]當前我國武術產業發展存在著非常尷尬的境遇，一方面喜愛武術的人數眾多；另一方面，愿意消費武術產品的顧客卻少之又少。[11]女人和孩子是最有消費潛力的人群，瑜伽和跆拳道以其鮮明的市場定位，分別占據了女性市場和青少年市場。瑜伽精準地向目標人群女性傳達了美麗、時尚、健康的賣點。跆拳道則向青少年人群精準展示了腿技與以及“禮儀+對抗”的新模式。以“瑜伽”“跆拳道”為關鍵詞查閱百度圖片，精湛的技藝、美感動人的畫面確實給人以賞心悅目的感覺。而查閱中華武術、太極拳，則混亂不堪，不僅缺乏清晰的市場定位，也毫無時尚美感可言，甚至是大爺大媽齊上陣，根本無法展現中華武術的文化魅力。

如果傳統武術不完成現代轉型，不與現代社會接軌，仍然在狹小的圈子里搞那些玄而又玄的陰陽五行、發放外氣、秘不外傳，遲早會完全失去生存空間。隨著對外開放程度的加深，國際上流行的泰拳、MMA、UFC、K-1等搏擊項目也開始在中國風靡，傳統武術將面臨完全被淘汰出局的危險。

1.4 后繼乏人，缺乏領軍人物

縱觀日本武道和韓國跆拳道的發展，領軍人物起著至關重要的作用。日本武道的博興與大教育家嘉納治五郎的努力有非常直接的關系。19世紀末嘉納治五郎率先將傳統柔術進行改造，將其發展為既有安全保障又有精神引領的現代柔道。以之為先聲，于20世紀初，其他各類武技相繼完成現代轉型，形成了包括柔道、劍道、合氣道、弓道、銃劍道、空手道等諸多武道項目。[12]世紀中期，韓國的崔泓熙整合了國內門派林立、繁雜的各種武技，創立了跆拳道，并利用其將軍的身份之便，在軍隊中普及，乃至發展成為今天的跆拳道。另一位韓國政壇的重要人物和國際奧委會副主席金云龍對推動跆拳道成為奧運項目起了不可估量的作用。而中華武術歷史上雖然也不乏杰出人物，如張之江、李小龍等，但因種種原因，都未能實現武術的現代化轉型與跨越式發展。而現代社會隨著影視拍攝技術的大幅提升，武打演員的功夫越來越顯得不那么重要，出現如李小龍、成龍及李連杰這樣的功夫明星的機會越來越少。本就缺乏職業上升渠道的武術從業人員的處境更是雪上加霜，無法進入精英階層，從而也就難以產生能代表中華武術的領軍人物。

2 中華武術如何走出困境，重現輝煌

在當前嚴峻的形勢下，已經容不得中華武術慢慢改革，慢慢發展，需要整合全社會資源形成合力，樹立旗幟，重塑大眾對中華武術的信心，營造利于武術發展的文化氛圍。為此，課題組提出以下策略。

2.1 選擇太極拳作為中華武術的代表

中華武術門派眾多，僅記錄在案的拳種就有129種，這既是一種文化資源，也是一個文化包袱。幾年前就有學者指出： “武術負載了太多的東西，已經積重難返”， “只有解除對武術的束縛，剔除它身上歷史的重負才能使其重獲新生”，從而提出“減是一種反省后的自生之路”， “要靜下心來去挖掘整理傳統武術技術體系、文化體系，找出影響中華武術發展的元典所在”。[2]在當今形勢下，唯有擇一典型拳種作為代表，打造精品，集中資源加以扶植，并打造產業集群，才能逐步擺脫目前的不利局面。以近鄰日本、韓國的武道為例，日本雖然有9大武道連盟，但其中起先導作用的是柔道，居于核心地位的是劍道。韓國也有諸多傳統武技，但他們經過整合最終推出了以腿法見長的跆拳道。中華武術的發展也需要首先推出影響巨大的代表性拳種，然后再以點帶面，帶動其他拳種的發展。

太極拳是中華文化符號最鮮明的武術拳種。首先“太極拳與中國文化高度結合，集中展現了‘以巧斗力的‘技擊之道，作為中華武術高級階段的產物，作為‘哲拳而受到更多的武術愛好者青睞”，[13]；其次，太極拳有著廣泛的群眾基礎，傳播范圍廣泛、習練人群眾多， “目前，太極拳已傳播到全球150個國家和地區，有70多個國家和地區成立了太極拳組織，世界上有近3億人在習練太極拳”[14]；再者， “太極拳是極富中國傳統元素的文化形態，其文化核心理念是和諧思想，非常適合傳播中國和平崛起的發展理念”[15]；最后，太極拳具有廣泛的適宜人群，青少年可以練習簡單的太極推手，中青年可以套路、推手兼練，老年人既可以練習舒緩的套路，也可以搭手摸勁，愉悅身心。可以說，太極拳是一個非常有代表性的拳種。然而，半個多世紀以來，國家層面僅僅開發了其健身價值，大力推廣了24式、48式、42式等慢練形式的套路運動，致使太極拳成了大眾眼中的“老年拳”，這種刻板印象形成之后，一般青少年認為練習太極拳會變得老氣橫秋，會被同齡人笑話，從而避而遠之。為改變這種狀況，并適應競技比賽需要，進入21世紀以來國家層面又開發了太極拳的藝術表現價值，集中打造了新型的競技太極拳套路，但由于這類套路具有難度極高的特點，僅僅適合極少數專業人群習練，所以普及面非常窄，從而極大地限制了其發展空間。到目前為止，唯有太極拳最核心的技擊內涵沒有受到應有的關注，而太極拳所追求的“以巧斗力”的“技擊之道”正是該拳種最吸引人的獨特魅力所在。這個最核心的部分沒有得到應有的開發，是其信任危機形成的最主要原因。抽掉了這個核心支撐，其他拓展的健身養生、藝術表現等內容也變得黯然失色。如果解決了人們最關切的太極拳技擊問題，規劃好太極拳的整體發展，中華武術的其他問題將迎刃而解。因此，集中資源打造以技擊為基礎、以健身養生和藝術表現為拓展的太極拳產業，將其樹立為中華武術的旗幟，可謂中華武術振興的最佳選擇。

2.2 由術至道，中華武術命名不應再抱殘守缺，而應遵循時代潮流進行改造

日本的各類武打技術于20世紀前期就相繼完成了“由術至道”的轉型，形成了柔道、劍道、合氣道、弓道、空手道等諸多武道項目，韓國的傳統武技也通過整合，提煉出了跆拳道。其共同點是名稱上“以道引領術”。名稱的改變雖看似小事，卻提升了人們的認識層次。人們會自覺不自覺地去挖掘武技背后所蘊含的哲學思想層面的東西，從而深化文化內涵，提升文化品位。中華武術雖然在民國時期曾被稱為“國技” “國術”而受到國家層面的高度重視，但從名稱上始終沒有脫離“術”的范疇。中華人民共和國成立后，又改回了“武術”的稱謂。雖然中華武術所蘊含的“道”層面的東西絕不遜色于日本、韓國的武道，但在普通大眾意識中，武術僅僅處于“術”的層面，缺乏深層次的價值提升，與日本、韓國的武道相比，好像處于較低的層次。這也是國外武道大受歡迎，中華武術無人間津的原因之一。

俗話說“名不正，言不順”，而中華武術要改變“江湖下技”的形象，也必須完成“由術至道”的跨越，首先從外在的名稱上進行提升，然后再以名稱為先導，引領人們有意識地深入挖掘其更深層面的內涵。中華武術完全可以更名為“中華武道” “武學道藝”等更富有文化內涵的稱謂。 “太極拳”的稱謂本身就具有哲學內涵，如果更名為“太極拳道”，則可更進一步提升文化品位，并促使太極哲學思想與武打技術貫穿起來，形成一個“由術至道”的中國傳統文化傳承發展體系，得到更廣范圍的弘揚。中華武術發展必須由表及里，實現深層次跨越，才能改變人們業已形成的刻板印象。

2.3 依靠國家行為，形成國內各相關部門齊抓共管的局面，改善武術的生存環境

日本、韓國武技的飛躍式發展都因有領軍人物的存在，而中國至今沒有出現這樣的人物。我們一方面可以消極地坐等這樣杰出人物的出現，另一方面還可以依靠國家行為進行整體規劃，并整合各種資源促進中華武術的發展。中華武術既是中華傳統文化的載體，又是以身體運動的形式呈現，還具有培育民族精神的教育價值，以及其本質屬性所規定的技擊價值、在歷史發展過程中拓展出來的藝術表現價值和健身養生價值。如果把這樣一個價值多元的文化叢體僅僅由以抓運動競賽為主要職責的體育總局管理，其多種價值將被淹沒。武術的發展必須依靠政府部門的支持，上升為一種“國家意識”，成立國家武術發展領導小組.在其總體規劃下形成多個部門各司其職、共同參與管理的局面（見圖1）。例如，國家體育總局相關中心主要負責各種武術賽事的組織管理、武術的大眾健身養生活動開展；教育部相關司處負責武術的普及教育規劃和專業教育規劃；文化部相關部門負責武術文化遺產的保護、武術藝術形態的開展、武術影視的規范以及以武術為載體對外宣傳民族文化；公安部重點研究武術技擊，特別是充分發揮既利于治安又不傷人的太極推手的控制作用；衛生部則重點研究武術特別是太極拳的健身防病機理，做好通過武術“未病先治”的工作。只有真正認識到武術的社會價值，將其真正作為國粹，進行開發利用，服務于社會，武術發展才有希望。

2.4 以太極拳為突破口，打造精品賽事和立體多元的產業體系

經濟基礎決定上層建筑，武術的發展離不開經濟支持，但是僅靠政府的經濟支持是遠遠不夠的，還必須依靠市場，集中資源打造文化品牌，建立起一個涵蓋競賽、教育、健康養生、游戲娛樂、影視旅游的武術文化時尚產業集群，在全球市場競爭中站穩腳跟。只有這樣才能為中華武術的發展提供有力的支持。以其中最具文化內涵的太極拳為例，首先將其最核心、最有特色、最能體現“技擊之道”的技擊形式挖掘提煉出來，打造多種賽事。以推手比賽為例，對于青少年、中青年、中老年等不同人群可以采用不同的競賽方法，運用不同的競賽規則。青少年可以采用技術相對單一、對抗相對激烈的對抗形式，比如定步推手或在小場地內推手，只運用推的方法；中青年可以采用更復雜的、更綜合的技術，比如在大場地內運用推、拿、近擊等技法；中老年人可以采用以實施控制為主、更深刻體現“技擊之道”的太極拳綜合技術，為保護該群體的安全，還可規定不允許用快速發力的技術，如僅僅把讓對方拔根、慢慢倒地、被慢慢拿住的技法視為得分技法，而快速發力推倒對方的技法則視為犯規技法。除了開展立體多元的賽事之外，還可以一方面進軍學校教育，通過太極拳的推手對抗這種安全文明的格斗形式培育青少年的“剛健自強”精神，增強青少年的身體素質，主要服務于青少年群體；另一方面充分運用太極拳拓展出來的內容，構建太極拳健身養生技術體系，充分發揮其健身養生價值[16]，主要服務于中老年群體；再一方面合理利用太極拳拓展出來的藝術表現形態（如目前的競技太極拳套路），通過少數高精尖的人才宣傳中國和諧文化。僅僅太極拳一個拳種就可以構建起立體多元的產業體系。武術產業只有系統化、規模化，才能形成影響力，充分發揮各相關產業的規模效益，并結合自身特點形成市場競爭優勢，提升武術產業區域經濟競爭力，加快經濟增長，真正發揮其作為第三產業的商業價值，為武術的發展提供堅實的后盾。[17]

2.5 從武術專業教育入手，加強“供給側改革”

目前的武術人才培養機制，難以培養滿足社會需求的武術人才。比如，在學校內之所以出現“學生喜歡武術，卻不喜歡武術課”的尷尬局面，是因為我們提供的教學內容存在嚴重問題。像五步拳、少年拳、初級長拳等套路都是中華武術藝術化發展的產物，即使再簡單，也僅僅適合少數人群習練，不適合大面積推廣普及；像8式、16式、24式太極拳，這些慢悠悠的套路的主要受眾群體是中老年，根本不可能引起活潑好動的青少年的學習興趣。現在學校武術教育最亟需解決的問題是進行“供給側改革”。 “供給側改革”是2016年習近平總書記在召開財經領導會議時提出的一個概念，其原意是“從生產領域加強優質供給，減少無效供給，擴大有效供給，提高供給結構的適應性和靈活性，提高全要素生產率，使供給體系更好適應需求結構變化”，這里的“供給側”是相對“需求側”而言的。經濟領域“供給側改革”概念也可借用到武術教育領域。對于學校武術而言，存在的最主要問題是教育者提供的教學內容問題重重，既不是廣大青少年所需要的，也不是培育民族精神所需要的。借用“供給側改革”的概念，教師應該提供更適合活潑好動的青少年的武術對抗性內容，特別是安全性極高的太極推手。可以從最簡單的定步推手開始，逐級增加難度，拓展內容。這里的“供給側”不僅是武術教師，更是培育武術師資的師范類高校體育專業院系的武術教育，只有從師資的源頭人手，進行武術師資的“供給側改革”，才能夠徹底解決學校武術的根本問題。同樣，中老年群體健身養生則需要真正從健身養生角度設計的武術內容，這也需要進行“供給側改革”，要求武術學院與中醫學院結合，提供更適合“治未病”的武術內容。而就全國40余所開設民族傳統專業教育的院校而言，目前其教學內容的主體都是競技武術套路和競技武術散打技術體系的內容，各大師范類高校體育院系的武術教學內容也以競技武術套路為主。這類內容普及面非常窄，既不適合在廣大青少年中推廣普及，也不適合中老年人健身養生。也就是說， “供給的內容”與“需求的內容”完全風馬牛不相及，這也是武術斷崖式下跌風險的深層原因之一。只有從源頭人手，進行“供給側改革”，才能解決武術發展的根本問題。

3 結語

中華武術面臨斷崖式風險的主要原因可歸結為以下幾方面：中華武術發展的社會根基先天不足，千百年來延續下來的“重文輕武”思想所導致的視武術為“江湖下技”的觀念還在普通民眾中有一定影響；由于長期以來國家層面發展武術的重點在“武術進奧運”，忽視了傳統武術拳種技擊的開展，導致武術技擊內容大量流失，技擊價值大幅削弱，從而遭到了普通百姓的質疑，產生了空前的信任危機，在很大程度上削弱了其生存基礎；武術發展的失策也同時為跆拳道、瑜伽、空手道等國外武技搶占市場提供了可乘之機，致使武術的生存空間遭受嚴重擠壓；反觀日本武道、韓國跆拳道的發展，都有影響巨大的領軍人物，而中華武術缺乏這樣的人物引領。針對以上問題，提出如下促使武術振興的建議： （1）選擇代表性拳種，大力扶持最具代表性的太極拳，以之為龍頭實現“以點帶面”；（2）從外在名稱人手，由表及里，深挖中華武術的文化內涵，完成“由術至道”的整體跨越； （3）依靠國家行為，形成多部門齊抓共管、各司其職的局面，改變武術的生存環境；（4）以太極拳為突破口，打造精品賽事和時尚產業；（5）從武術專業教育人手，加強“供給側改革”。

參考文獻：

[1]姜 熙.體育全球化中中華武術的生存危機和發展抉擇[J].體育學刊，2009（10）：84-88.

[2]李翠霞，趙 岷.加與減：對中國武術發展的另類思考[J].中國體育科技，2012（1）：96-101.

[3]喬玉成，侯介華，許登云，等.中國傳統武術文化基因譜系研究[J].北京體育大學學報，2017（12）：122-132.

[4]鄭旭旭，袁鎮瀾.從術至道——近現代日本武術發展的軌跡[M].廈門：廈門大學出版社，2011：214.

[5]苗葉芳.唐型文化和宋型文化的區別——以唐宋文人及其詩詞創作為例[J].滄桑，2010（3）236-237.

[6]王宏武，略論唐型文化與宋型文化[J].甘肅高師學報，2011（6）：31-33.

[7]張國良，戴國斌.“身體消費”視域下武術的挑戰與反思[J].沈陽體育學院學報，2017（12）：135.

[8]周正宏，王智慧.中國武術文化主觀影響力水平的實證研究——基于不同區域群體的個案調查[J].北京體育大學學報，2017（9）：139.

[9]李印東，劉 永.武術技術創新與發展的思考[J].北京體育大學學報，2017（12）：133-138.

[10]劉 鵬.經濟全球化背景下武術產業的發展[J].人民論壇，2010（5）：151.

[11]王龍飛，金 龍.體驗經濟下我國武術產業升級研究[J].體育文化導刊，2017（11）：108.

[12]楊建營.張之江與嘉納治五郎的武術（武道）實踐比較研究[J].武漢體育學院學報，2017（11）：68.

[13]楊建英，楊建營.太極拳歷史流變及轉型發展[J].武漢體育學院學報，2017（7）：70.

[14]焦作市將組織世界百萬太極拳愛好者共同演練活動將在國內外30多個城市“秀太極”[N].大河報，2015-10-15 （1）.

[15]陳 剛.一帶一路與我國體育文化國際傳播策略研究[J].體育文化導刊，2016（7）：11.

[16]馮香紅，楊建英，楊建營，武術健身養生實踐的理性解析[J].體育文化導刊，2016（7）：46.

[17]李 龍，井海波，論武術產業集群化發展價值[J].南京師大學報（自然科學版），2017（2）：159.