《瑯琊榜》之女性主義對父權制的顛覆

摘 要：海晏的小說《瑯琊榜》中蘊含著女性主義的觀點。本文立足于《瑯琊榜》中霓凰郡主為代表的女性角色，通過對比小說和影視劇版本，影視劇中放大了女性如何沖破男性的政治統治，打破了女性在父權制社會下固有的形象，從而實現女性主義對父權制的顛覆。

關鍵詞：瑯琊榜；女性主義；父權制；顛覆

作者簡介：姚皎娣（1984-），女，文學碩士，西安翻譯學院助教，研究方向：文學和青年教育研究。

[中圖分類號]：J9 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-11--02

一、引言

“遙映人間冰雪樣，暗香幽浮曲臨江，遍識天下英雄路，俯首江左有梅郎”。[1]此句極具風骨特色的詩句出自中國內地女作家海晏的一部名為《瑯琊榜》的網絡連載小說。讓朋友們對這詩句更為熟知和喜愛則是通過觀看電視劇版的《瑯琊榜》。小說《瑯琊榜》最早在“晉江文學城”[2]的“耽美區”連載，之后轉移到“傳奇區”，最后在“起點女生網”[3]完成了連載。經過作者海晏長時間精細的親筆修訂，于2014年5月在白馬時光圖書和四川文藝出版社高質量出版。[4]它以大梁王朝為背景，講述了梅嶺慘案十多年后，化名為梅長蘇的赤焰軍少帥林殊，經過苦心經營后重返朝堂，最終平反赤焰冤案，扶助靖王登基的故事。這部由孔笙和李雪兩位導演聯手合作，胡歌、王凱、劉濤等主演的同名電視劇，在2015年9月上映后掀起了一股收視熱潮和廣泛好評。[5]雖然制片人侯鴻亮一直認為該劇的中心是“男人”[6]，但是在女性角色的塑造上，也有特殊的意義。《瑯琊榜》從小說到電視劇，放大了以霓凰郡主為代表的女性主義形象沖破了男性的政治統治，打破了女性在父權制社會下固有的形象。

二、父權制和女性主義的定義

在一個社會中，無論在政治、經濟、法律、宗教、教育、軍事領域，還是在家庭領域中，所有權威的位置都保留給男性。男權制強調男性統治的自然基礎，認為男女的差別是自然的，因此男性的統治也是自然的。[7]在中國幾千年的封建傳統統治中，“男尊女卑”一直占據著主導地位，男性是國家政治權利的絕對掌控者。女性受到皇權的壓迫，還要受到夫權的壓迫，在社會中一直是男性的附庸品，只能盲目的服從。而《瑯琊榜》中的女性形象，不同于以往的傳統女性形象，女子不僅上朝為官，還作為軍隊統帥上陣殺敵，充分展示了女人的成就不需要依附于男人來實現。其實，女性主義歸根結底就是一句話：在全人類實現男女平等。所有不同的女性主義理論都有一個基本的前提，那就是：女性在全世界范圍內是一個受壓迫、受歧視的等級，即女性主義思想泰斗波伏瓦所說的“第二性”。[8]

三、女性主義顛覆父權制在文本和電視劇中的體現

1、沖擊男性政治統治的“自然性”

性別刻板化印象就是指一般對男女兩性行為刻板化區分的心理傾向。當人們以性別為分類的基礎，賦予男女不同的特征框架時，就產生性別刻板印象。由于性別角色刻板印象的存在，社會傳統觀念中才會有對男女行為要求不同的雙重標準存在，以及重男輕女的偏見發生。[9]《瑯琊榜》中對霓凰郡主角色的塑造，不是長在深宮閨閣的普通權貴之女，她在父親戰死后，臨危受命，不僅擊潰了敵軍，朝廷還頒旨命其代幼弟鎮守南方，是執掌云南邊境十萬鐵騎的女將軍，也是躋身至瑯琊榜前十位的唯一女性。本應該是大家閨秀的郡主，卻成了叱咤疆場的女主帥，打破了中國古代對于女性不能參政議政的刻板印象。她不但可以上朝為官，還受到了當朝者的器重，這一切是不被中國傳統政治現實所允許的，統治者是男性才能被接受。歷史上曾有過花木蘭女扮男裝替代父親從軍，但在軍中也一直隱瞞著女性身份。霓凰郡主統率全軍上陣打仗，一方面沖擊了父權制統治下根深蒂固的男權政治，另一方面這種女性當政還顯得那么自然。

此外，電視劇中還增加了一些情節。小說中，霓凰郡主在與梅長蘇相認后就離開了金陵，回到云南駐守邊境，直到梅長蘇死后兩人都沒有再見面，并且在譽王謀反時是由靖王一力承擔平定叛軍的。而在電視劇版中（第44集30：52-33：36），卻改編成靖王去搬兵紀城軍的路上，通知了正在為太皇太后守靈的霓凰郡主，由霓凰郡主先行趕回救駕解除了危機。

文學在建構性別意識形態上無疑發揮著強大的作用，文學所具有的感性洞見，也必然會暴露出性別意識形態的非自然性與人為性，特別是女性參與文學創作后，女性的真實體驗有可能把一種不同的聲音帶到文學中來，創造出與男性話語有別的女性話語。[10]身為作者和編劇雙重身份的海晏就是一個女性，她極有可能將這種反抗父權制的女性主義心理通過作品反射出來。如果電視劇依舊按照原有的套路來塑造女性角色，不打破這種對女性的刻板印象，也容易遭到女性觀眾的不滿。因此，這種改編的替代，既是反抗傳統舊俗中所固有的女性缺乏權力的情況，也賦予了女性一種新的價值觀，一種對女性能力的肯定。男人能做到的事，女人一樣可以做到。男人可以擁有政治權力，女人就得在家相夫教子，就得臣服于男性？古有武則天建立武周王朝，成為中國歷史上繼承正統的女皇帝。當今世界，女人不但可以擁有一份獨立的事業，還勇于走上政治舞臺，這其實才是體現男女身份和智慧的平等性。

2、建立女性主義的理性和責任擔當

小說和電視劇在描寫霓凰郡主愛情的結局是不同的。“婚后霓凰將南境軍交給了已日趨成熟的穆青，與聶鐸前往林氏宗祠泣別后，便隨同他去了東境駐守海防”。[11]在原著中，梅長蘇和霓凰郡主只有一紙婚約的情感支線。霓凰郡主愛上了梅長蘇派去助她解圍的赤焰軍部下聶鐸，而聶鐸不愿背叛少帥和這份兄弟情義而遠走他鄉。直到梅長蘇戰死沙場后，兩人憑借宮羽帶回梅長蘇所寫的書信得到蕭景琰的準許后才得以完婚。電視劇則不但刪去了霓凰郡主和聶鐸的感情線，甚至刪去了聶鋒胞弟聶鐸這一人物；相反，從青梅竹馬到互許終身，演繹了一段梅長蘇和霓凰郡主感人肺腑、發乎于情又止乎于禮的感情支線。在赤焰軍被打成叛軍，林家被滅門后，她始終堅信自己的林殊哥哥不會叛國。在與之相認后陪伴在梅長蘇身邊輔助他為赤焰軍平反，匡扶正義。在結尾的部分（第54集22：52-34：35），霓凰郡主在國家遭受外敵時毅然放棄了愛情，明知梅長蘇時日不多卻選擇了尊重他回到戰場的心愿，自己也返回南境平息戰火，在梅長蘇死后也獨身一人。

有人說，“小說隱去了原著對傳統愛情的價值的挑戰，在婚約對象已經‘去世的情況下，女性有資格去追求一段新戀情，并得到認可和祝福”。[12]電視劇的修改，除了更貼切現代觀眾的審美要求，也就是我們所說的鏡像認同；還放大了女性對父權制壓迫下愛情觀的挑戰，也更符合現代女性主義具有的特點，為電視劇增色不少。小說中那種平淡無奇，輕易可以取而代之的愛情不是現代人群所需要的。這種設計也更日常生活，我們每一個人的戀愛和婚姻，不可能像童話般的夢幻，是要經歷磨難才能相守。增戲的設定，更容易引起觀眾的認同，讓婚戀幸福的人們看到自己，讓不幸福的人們對愛情還有一絲渴望和憧憬。另一方面，霓凰郡主多次拒絕皇帝為之招婿，也是打破封建傳統“父母之命，媒妁之言”的束縛，更體現出對皇權的反抗。霓凰郡主即使深陷愛情，也可以理性對待人和事。她成全梅長蘇以將軍的身份回到戰場，這是傳統女性感情中不具有的理性，也是在國家危難之時體現出的一種責任擔當。以往塑造女性角色，就是愛情至上的形象，她們一旦陷入愛情就變得愚笨、妒忌、情緒難控。誰說女人離開了愛情，就不能生活？除了愛情，對于現代女性來說，事業和許多東西都是可以為之追求和奮斗的。當今社會，依舊存在像霓凰郡主這樣的女性，并被稱作大齡“剩女”。她們高學歷、高收入，自身條件優越，總是有來自父母催婚的壓力，還受到了社會人群的議論，這無疑不是一種歧視。憑什么就得接受來自各方的壓力去相親，去接受一個沒有愛情的婚姻？現代女性要反抗這種性別壓迫，必須拿出理性和勇氣，即使沒有愛情，沒有婚姻，依舊可以快樂的生活。當人們不再有異樣得目光，能接受這種獨身主義，這種寧缺毋濫，才是真正地體現出對女性的平等性，代表了社會的進步性。

四、總結

《瑯琊榜》電視版的改編，是女性主義對父權制的顛覆，增進了人們對于女性壓迫的反思，促進了人們對女性追求自由平等的理解，更反映了女性主義對男性政治統治的反抗和挑戰。隨著社會的發展，女性的意識逐漸覺醒，女性主義的理論廣泛的傳播也有助于女性彰顯自我認同感。現代女性要用知識武裝自己，提高內涵，并且要獨立、理性，有擔當，以自然的狀態立足于工作中與男性進行平等競爭，并收獲愛情，在家庭地位中獲得尊重，實現真正的男女平等。

注釋：

[1]海晏：《瑯琊榜·上冊》，（成都：四川文藝出版社，2014年，第2版），頁18。

[2]晉江文學城創立于2003年8月1日，是中國大陸著名的女性文學網站，以耽美、愛情等原創網絡小說而著名。主要提供由網友獨立創作的小說。

[3]起點女生網成立于2009年11月，其前身是“起點女生頻道”，致力于對女性網絡原創文學及作者的培養和挖掘。起點女生網依托起點中文網的成熟運作機制，成功實現了女性網絡原創文學的商業化發展模式。

[4]南報網于2014年5月29日發布<《瑯琊榜》全新修訂版圖書上市>。

[5]新浪娛樂于2015年10月13日發布<《瑯琊榜》樹立典范 好口碑創收視熱潮>，檢索于2018年3月1日。

[6]鳳凰網娛樂于2015年9月10日發布<制片人侯鴻亮：《瑯琊榜》是主旋律 有望改編市場格局>一文，文中侯鴻亮的原話：「這個小說為什么大家都喜歡，就是因為他沒用那些兒女私情，反而有男人和男人之間、男人和國家之間，男人和民族大義之間的情懷能打動人。」檢索于2018年3月1日。

[7][8]李銀河：《女性主義》，（濟南：山東人民出版社，2005年，第1版），頁6和頁1。

[9]潘慧玲：《性別議題導論》，（臺北：高等教育文化事業有限公司，2003年，初版），頁262。

[10]南帆：《文學理論》，（杭州：浙江文藝出版社，2002年，第1版），頁229。

[11]海晏：《瑯琊榜》，（成都：四川文藝出版社，2014年，第2版），頁857。

[12]肖映萱、葉栩喬：<「男版白蓮花」與「女裝花木蘭」——「女性向」大歷史敘述與「網絡女性主義」>，《南方文壇》，第二期（2016年3月），頁62。