淺談“孝”與“孝道”的內涵變化

梁莉敏

【摘要】“孝”是中華民族的優良傳統，一直被大力提倡。甚至有人說只要恢復了孝道，社會風氣就能變好，道德水平就能得到提高。針對這個觀點，本文將選取與“孝”及“孝道”有關的文字為視角，以我們祖先創立這些文字為源頭，探究其流變的過程，回到人、回到歷史，然后再重新出發，以展望未來，探究本質，探討何謂“孝”、何謂“孝道”，以及21世紀的今天，我們還該不該提倡“孝道”。

【關鍵詞】孝；孝道；文字流變

【中圖分類號】H02 【文獻標識碼】A

在前不久召開的十九大會議上，習近平總書記提到要增強“文化自信”，我們有博大精深的優秀傳統，而 “孝”作為我國從古至今最重要傳統文化之一，一直被古今圣賢、文人墨客大力地提倡，從未間斷。甚至有人斷言，只要恢復了孝道，社會風氣就能變好，道德水平就能得到提高。然而，一百多年前的魯迅先生曾抨擊這是吃人的禮教，巴金的小說《家》痛斥這是封建家庭倫理。“孝”和“孝道”真的是一回事嗎？討論這個話題，有很多的切入點，本文將以和“孝”有關的文字為視角，追溯我們祖先創立這些文字的本義，以及其流變的過程，以人和歷史為出發點，展望未來，探究“孝”文化的本質，梳理何謂“孝”、何謂“孝道”，21世紀的今天，我們應不應該提倡“孝道”。

一、遠古的“考”是老人的噩夢

甲骨文的“考”是一個長頭發的老人，手拄拐杖，表示拄杖的衰弱老人。在古代，成年人是束發的，而到了老年，頭發稀疏，就披散開來，意味著老人已經不必束縛自己了。

《說文解字》說：“考，老也。”考就是老，兩個字互通，都是老年人的意思。考和老后來發展出不同的含義，老表示老年，而考則表示去世的父親。《禮記 ·曲禮》說：“生曰父，死曰考。”去世的母親叫妣。有些墓碑上會刻“先考”“先妣”，用的是這個含義。

“考”字下面的木棍也許有更深的含義，這個字深藏了一個遠古時期的風俗——棒殺老人。廣西桂林一處7000年前的古人類遺址，發現了14具頭骨，其中4具頭骨發現有明顯被鈍器打擊的傷痕，當時考古學者推測是被人為打死的。經過鑒定，這4具頭骨年齡都在50歲以上，而其他年輕人的頭骨則沒有這種現象。在石器時代，大多數人都死于二十多歲，50歲相當于我們現代的人瑞了。50歲的老人為什么會被打死呢？研究認為這與遠古的生死觀念有關。在遠古人看來，死是再生的機會，靈魂會轉世獲得新生，所以當老人被衰老疾病困擾的時候，他們愿意赴死，只是擔心死的方法不對。古人認為血液是靈魂寄托的所在，如果死的時候不見血，靈魂不能脫離軀體，不吉，會影響轉世超生。因此，古人認為最好是在老人同意的情況下，一棒子被打死，流了血，靈魂才能順利飛走。

二、“孝”背后的犧牲情結：子承老，不堪其重

遠古時期，人類社會的生產力低下，人們對生死輪回觀念根深蒂固，強者生存的客觀需求，是時代局限的無奈之舉。然而，隨著農業社會發展，人們開始定居下來，生產力逐漸得到提高，奉養老人有了物質保障；更重要的是，在農業生產中，在氣候變化、土壤、工具制造、耕作技術等方面，老人的經驗至關重要。甲骨文的“壽”和“神”，二字形態非常接近。有學者認為，長壽的“壽”意思是老人的頭腦、經驗，以及對歷史、禁忌的掌握，近乎神靈的，俗語有云“家有一老，如有一寶”。足見，當生產力發展了，頭腦的智慧遠勝一身的蠻力，新的道德秩序開始建立，尊老、敬老的孝行成為社會風尚。

金文的“孝”，是一個長頭發的老人和一個孩子在一起，表示孩子攙扶老人，奉養老人。翻開孝道的楷模之書《二十四孝》，我們會發現雖然是在宣揚孝順的美德，但根據今天的價值觀來評判，更多的是盲目行孝，如第十三則“埋兒奉母”：“漢，郭巨，家貧。有子三歲，母嘗減食與之。巨謂妻曰：‘貧乏不能供母，子又分母之食。盍埋此子？及掘坑三尺，得黃金一釜。上云：‘官不得取，民不得奪。”

為了奉養老人，竟然不惜殺死自己的兒子，荒謬至極的行為，法理不容。“孝”固然是基于烏鴉反哺、羔羊跪乳的親情，若“孝”一旦超越了道德規范，戕害個體生命和人格尊嚴，親子關系便不再是真摯單純的愛護，而是不平等的封建禮法，正是魯迅先生痛批的禮教吃人。

隸書的“孝”字為，這將篆文中的“老”簡化成的形態；將“子”簡化成，字形構造的意義仍然是“子承老”。比如丁憂制度，根據儒家傳統的孝道觀念，朝廷官員任職履新期間，如若父母去世，則無論任多大的官，從得知喪事的那一天起，必須立即辭官回到祖籍，為父母守制三年，謂之丁憂。守制就是吃、住、睡在父母墳前，不喝酒、不洗澡、不剃頭、不更衣，停止一切娛樂活動。守制三年的規定，在孔夫子提出后，就有人質疑，其解釋，嬰兒三歲后才能離開父母的懷抱，三年的喪期，是天下通行的喪期。

然而，若父母去世的時候，人正當壯年，事業處于上升期，讓其守制三年，于個人，于社會，都是莫大的損失。為何孔夫子要堅持明顯是不合理的制度？或許是緣于宗教的犧牲情結，為了自己心目中崇高的目標而犧牲個人利益，付出的代價越大，越能彰顯個人的道德。子承老，不堪重負，孝道犧牲的背后是道德的滿足感。

三、被封建統治玩壞的“孝道”：忠孝同構

除了上面介紹的金文“孝”，其實“孝”還有另一種寫法，此字象征長發的老人把兒孫的“子”幾乎完全壓制、籠罩在自己的身下。老人在金文“孝”字中居于無可置疑的統治地位，飄飄的長發好像在告訴兒孫：你要孝順。孝順的“孝”和陪伴左右的“孝”的內涵是不一樣的，一個“順”字，不僅僅指贍養老人，更多的是指禮敬順從。

同樣是表達孝道典范的《二十四孝》，開篇的第一孝“孝感動天”體現了這種毫無原則和底線的孝順。舜，傳說中的遠古帝王，相傳其父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補谷倉倉頂時，從谷倉下縱火，舜手持兩個斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。事后舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛。其孝行感動了天帝，定舜為繼承人。舜登天子位后，去看望父親，仍然恭恭敬敬，并封象為諸侯。用今天的眼光來看，此母子二人已有故意殺人未遂的嫌疑，舜竟然還封象為諸侯，這難道是對國家和百姓負責的表現嗎？

在封建社會奉行家天下的理念，天下一家，君王就是至高無上的家長，不管此“家長”多么荒誕無道，作為子民的老百姓都要尊崇孝道，不可違謬。儒家對孝的闡述和金文“孝”字的字形非常一致，老人與孩子的地位是不平等的。所謂君君臣臣父父子子，實際上是一個森嚴的等級制度，儒家要求所有人恪守這樣的等級秩序，并且能夠推己及人，在個人層面要求老吾老以及人之老，在集體層面則深入推廣至國家，像對待自己父親一樣對君王盡忠。這樣的一套等級制度就是孝道，忠孝同構。

四、新時代背景下“孝”義：去粗取精、去偽存真

既然“孝道”的本質是被封建統治者玩壞了的統治手段，是不是孔子提倡的“孝”就該被全盤否定呢？非也，儒家經典的“孝”，在很多時候是被封建統治階級以統治為目的來過度解讀。在《論 語·為政》中，子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養，至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？”孔子認為，贍養老人是遠遠不夠的。現在人們一談到孝，就是指能夠贍養老人，倘若如果僅僅是贍養，馬狗羊這些家畜尚且都能做到，人若不能做到禮敬，那與禽獸又有什么區別呢？但孔子說的禮敬不等于盲從。孔子在《孝經·諫諍章》中說：“父有爭子，則身不陷于不誼。故當不誼，則子不可以不爭于父；臣不可以不爭于君。”大義當前，該爭的一定要爭，不讓君父陷于不義的境地，這也是一種孝，是一種“三觀”正確的“智孝”，而非“愚孝”。

“百善孝為先”“仁者人也，親親為大”“千經萬典，孝悌為先”……這些耳熟能詳的孝義經典支撐著中華民族生生不息、薪火相傳，世易時移，在代際更迭加快的背景下，敬老、愛老、尊老、養老依然沒有過時，包容諒解、尊重關愛應當是我們大力提倡的社會風尚。反觀社會上零星出現的“棍棒之下出孝兒”是粗暴無知的暴力濫用；“不孝有三，無后為大”是性別歧視重男輕女的頑疾；“父母在，不遠行”是對個人追求夢想的束縛和扼殺，這些都是與時代格格不入的糟粕，留不得。

綜上所述，我們現代人對“孝”的理解和解讀，已經與古人大不一樣了。若還是粗暴簡單地認為“只要恢復孝道，社會風氣就能變好，道德水平就能得到提高”，這是凌空蹈虛的說教，孝義的盛行更無從談起。筆者認為，在新時代背景下提倡“孝”義，應該去粗取精、去偽存真，古為今用，推陳出新，形成符合堅持馬克思主義道德觀、堅持社會主義道德觀的孝行，有選擇地傳播中華傳統中的美德，形成優秀的社會風尚。

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（編輯：龍賢東）