孔子如何化解社交尷尬

鮑鵬山

《論語·陽貨》第一則，記載的是陽貨和孔子之間的一次交鋒：陽貨希望孔子出山，幫助自己；但孔子自小討厭陽貨，長大后看到陽貨陪臣執(zhí)國命，更是厭惡他。

陽貨是有架子的，他不會親自登門拜見孔子。他也知道，孔子是看不上他的，不會主動投懷送抱。但陽貨畢竟是陽貨，他是有手段的。他先放出風(fēng)聲，要孔子去見他。但孔子裝傻，不去見。陽貨苦思冥想，終于想出一條計他乘孔子不在家，派人送給孔子一只蒸熟的小豬。

按孟子的說法，按照古禮：

“大夫有賜于士，不得受于其家，則（出門在外）往拜其門。陽貨瞰孔子之亡也，而饋孔子蒸豚?！?/p>

——《孟子·滕文公下》

“瞰孔子之亡而歸之豚。”朱熹說欲令孔子來拜而見之也。（《論語集注》）——他就是用一只蒸熟的小豬來換得孔子的回拜。

孔子回到家，看見陽貨派人送來的蒸熟的小豬，就明白陽貨的意思了。陽貨給孔子出了一個兩難題：去拜訪吧，就等于投靠，陽貨可以以此散布輿論，造成孔子和他合作的影響。不去吧，違背周禮，不用說孔子本人不愿違背周禮，陽貨也可以借此打擊孔子，敗壞他的聲譽。

但這種小難題哪里能難倒孔子？破解之道其實就在眼前：操斧伐柯其則不遠(yuǎn)——就用陽貨的辦法：孔子也打聽到他不在家，去拜見他。

可不巧得很——也可以說是巧得很——孔子在回來的路上遇到了陽貨！

孔子一看陽貨大夫的車馬，自然是趕緊轉(zhuǎn)彎避開，而陽貨一見孔子的來路，以及對自己避之唯恐不及的樣子，也就明白了怎么回事。他很生氣，加上此時的他權(quán)勢炫赫，說話的口氣也沖：別躲！過來！我有話對你說！

孔子只好轉(zhuǎn)回來，走近陽貨。陽貨說：“一個人藏起自己的才能而聽任國家混亂，可以叫仁嗎？”道理很正派，孔子無奈，只好說：“不可?！?/p>

“那么，本來喜歡從政卻屢次錯過機(jī)會，可以叫智嗎？”說得也對，孔子只好又回答：“不可?！笨鬃语@然不愿和陽貨直接沖突，面駁陽貨，所以恭恭敬敬順著他說，但是，他的兩個“不可”，很明顯是敷衍，是虛與委蛇。陽貨當(dāng)然也能看出來，但孔子態(tài)度既然如此恭敬，他也無從發(fā)作。

末了，陽貨說：“日月流逝，時不我待啊！”那潛臺詞是：孔先生，您已經(jīng)50歲的人了！您還有幾次機(jī)會？我相信，陽貨最后這句話深深打動了孔子，觸及了孔子內(nèi)心中蟄伏二十來年的從政之夢?？鬃有闹械膱员_始融化：“好吧，我準(zhǔn)備出仕了?！?/p>

陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。

孔子時其亡也，而往拜之，遇諸途。

謂孔子曰：“來！予與爾言。”曰：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？”曰：“不可！好從事而亟失時，可謂知乎？”曰：“不可！日月逝矣，歲不我與。”

孔子曰：“諾，吾將仕矣?！?/p>

——《論語·陽貨》

這段對話非常精彩，孔子也不是不愿做官，而是不愿到破壞政治秩序的陽貨那里做官。所以，不見陽貨，是“義”；不得已去拜見陽貨，是“禮”；等陽貨不在家才去拜，是“權(quán)”；路上碰見了也就恭敬相見，不愿意做得太決絕，是“毋必毋固”。陽貨每一問，孔子必答，是陽貨說的在理，孔子據(jù)理答復(fù)而不辯解，是謙遜而又不屈服。

孔子……非不欲仕也，但不仕于貨耳。故直據(jù)理答之，不復(fù)與辯，若不諭其意者。陽貨之欲見孔子，雖其善意，然不過欲使助己為亂耳。故孔子不見者，義也。其往拜者，禮也。必時其亡而往者，欲其稱也。遇諸涂而不避者，不終絕也。隨問而對者，理之直也。對而不辯者，言之孫而亦無所詘也。

——《論語集注》

即便是孔子這樣超凡脫俗之人，一生之中也免不了和一些難纏的人糾葛難解。這無須抱怨，我們可以像孔子那樣，把生命歷程中碰到的形形色色的人，包括小人，都看成是我們的命，看成是我們的磨練。其實，任何一個障礙，換個角度看，也是一個高度，假如你不能高過障礙，甚至比障礙還低，只能與障礙平視，甚至仰視，障障礙面前抬腳，把它踩在腳下，此時，障礙就變成了臺階，抬舉著我們上升。

面對陽貨的咄咄逼人，孔子的表現(xiàn)是唯唯諾諾而不辯，這不是屈服，而是不愿與之糾纏——孔子終究不會去陽貨那里為官，卻也無須在此爭一高低。

17歲的孔子，在陽貨的訕笑面前不爭不辯，轉(zhuǎn)身離去時，他的眼中，陽貨就已經(jīng)成了臺階，何況這三十多年以后。

編輯/書含