生態(tài)博物館與地域文化協(xié)同發(fā)展探究

韋睿

摘 要：隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，協(xié)調(diào)發(fā)展的概念在我國區(qū)域發(fā)展中越來越發(fā)揮重要的作，。基于對(duì)協(xié)調(diào)發(fā)展的專業(yè)理論本文通過對(duì)六枝梭嘎生態(tài)博物館與六枝梭嘎地區(qū)的地域文化協(xié)同發(fā)展的研究，發(fā)現(xiàn)生態(tài)博物館與地域文化協(xié)同發(fā)展過程中存在的問題，并積極探索生態(tài)博物館與地域文化協(xié)同未來發(fā)展的途徑。

關(guān)鍵詞：生態(tài)博物館；地域文化；協(xié)同發(fā)展

2017年4月9日文化部在2017年全國文化產(chǎn)業(yè)工作會(huì)議上發(fā)布《文化部“十三五”時(shí)期文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》，《規(guī)劃》中提出以“三大戰(zhàn)略”為引領(lǐng)，優(yōu)化發(fā)展布局，推動(dòng)形成產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，相互協(xié)調(diào)，聯(lián)動(dòng)發(fā)展的布局體系。國家也大力倡導(dǎo)以當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)的特色村鎮(zhèn)的建設(shè)推動(dòng)地區(qū)城鎮(zhèn)化發(fā)展及使地區(qū)發(fā)展呈集約化，規(guī)?；瑓^(qū)域化發(fā)展，以達(dá)到地區(qū)資源的多級(jí)運(yùn)用，帶動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)效益，社會(huì)效益的穩(wěn)步增長。六枝梭嘎生態(tài)博物館是全國第一個(gè)由中挪合資建造的生態(tài)博物館，與傳統(tǒng)博物館有著一定區(qū)別，它是活態(tài)存在于一定空間與地域之中，以自然為依托進(jìn)行建設(shè)的不似一般傳統(tǒng)博物館主要由人來參與管理與保護(hù)。以這種差異為基礎(chǔ)，可以發(fā)現(xiàn)生態(tài)博物館與地域文化間存在一定聯(lián)系，至此本文以六枝梭戛生態(tài)博物館為例，來思考生態(tài)博物館與地域文化協(xié)同發(fā)展的結(jié)合要點(diǎn)。

一、 六枝梭戛生態(tài)博物館概況

生態(tài)博物館是一種以村寨社區(qū)為單位，沒有圍墻的“活體博物館”。它強(qiáng)調(diào)保護(hù)和保存文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、完整性和原生性。其“生態(tài)”的涵義既包括自然生態(tài)，也包括人文生態(tài)。作為一種全新的博物館形態(tài)，生態(tài)博物館完全不同于傳統(tǒng)博物館，它立足于當(dāng)?shù)鼐用竦淖灾饕庾R(shí)，博物館及遺產(chǎn)專業(yè)的支持，較好地實(shí)現(xiàn)了將傳統(tǒng)博物館的文物保護(hù)、展示、傳播和宣傳等功能，與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承以及社區(qū)的當(dāng)代發(fā)展等主題，相互協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)了保護(hù)傳承與發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。因此，對(duì)區(qū)域內(nèi)自然環(huán)境、人文環(huán)境、物質(zhì)遺產(chǎn)、非物質(zhì)遺產(chǎn)的整體保護(hù)、原地保護(hù)、動(dòng)態(tài)保護(hù)以及居民自己保護(hù)具有一定意義，也成為當(dāng)今生態(tài)博物館的重要特征。

六枝梭戛博物館是中國和挪威兩國政府以聚居在貴州省中部的六枝特區(qū)和織金縣交界的這部分具有獨(dú)特文化的苗族村寨為載體，合作建立的中國第一座生態(tài)博物館，旨在保護(hù)、弘揚(yáng)當(dāng)?shù)孛缱迦嗣駝?chuàng)造并承襲的文化遺產(chǎn)，加強(qiáng)國際間生態(tài)博物館學(xué)的研究與合作。梭戛生態(tài)博物館作為一個(gè)活態(tài)的博物館，它是一個(gè)空間概念上的博 物館概念，它集聚了聚居在貴州省中部的六枝特區(qū)和織金縣交界的這部分具有獨(dú)特文化的苗族。主要分布在六枝特區(qū)梭戛苗族彝族回族鄉(xiāng)高興村的隴戛、高興、小壩田、補(bǔ)空，安柱村的安柱、以德，沙子村的平寨，新華鄉(xiāng)新平村的新發(fā)，新寨村的大灣新寨，織金縣阿弓鎮(zhèn)化董村的化董、依中底、河溝，官寨村的小新寨、后寨，長地村的長地等自然村寨，另有部分散居在其它村寨中，總?cè)丝?000余人。完整的保存了梭嘎苗族在一定時(shí)期內(nèi)形成的思想、理念、行為、風(fēng)俗、習(xí)慣、代表人物，及由這一群體整體意識(shí)所輻射出來的一切活動(dòng)。可以說呈現(xiàn)了該區(qū)域苗族一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。為了能集約的展示區(qū)域苗族的風(fēng)貌，1997年7月中挪政府合作開始建設(shè)梭戛生態(tài)博物館資料信息中心并于1998年10月31日對(duì)外開放，博物館資料信息中心坐落在六枝特區(qū)梭戛苗族彝族回族鄉(xiāng)高興村隴戛村民小組，總面積218平方米。后在2010年進(jìn)行擴(kuò)建整修。

二、 六枝梭戛生態(tài)博物館與地域文化協(xié)同發(fā)展的必要性

自梭戛生態(tài)博物館成立以來，梭嘎村社會(huì)文化出現(xiàn)了明顯的變遷，建筑結(jié)構(gòu)的小樓取代了木石結(jié)構(gòu)的苗居，流利的漢語成為村民的主要交流語言，具有明顯文化色彩的節(jié)慶活動(dòng)也變得缺少文化意義，這慢慢偏移最初保護(hù)與研究的本意。從地域文化保護(hù)傳承方面來說，粗糙的旅游模式是不適合梭嘎生態(tài)博物館的發(fā)展，并且梭嘎生態(tài)博物館作為一種外來的文化保護(hù)模式本身就需要一定時(shí)間使其與自身的氣質(zhì)融合，不能盲目開發(fā)，這將影響該地區(qū)苗族文化的傳承也會(huì)影響該地域文化傳承。對(duì)于生態(tài)博物館的發(fā)展來說，生態(tài)博物館的發(fā)展觀念的固化是不利于區(qū)域發(fā)展及生態(tài)博物館自身的發(fā)展的，它需要緊跟文化發(fā)展的潮流勇于創(chuàng)新，在最大程度上的保留自身特色文化傳承的根本前提下注入一些活力，如將生態(tài)博物館的發(fā)展與區(qū)域文化的發(fā)展相結(jié)合，使兩者互補(bǔ)互助以達(dá)到集約化專業(yè)化發(fā)展。再者，與區(qū)域文化的協(xié)同發(fā)展并不是對(duì)生態(tài)博物館進(jìn)行大刀闊斧的改造，而是將生態(tài)博物館納入?yún)^(qū)域文化的發(fā)展，成為區(qū)域文化發(fā)展的中堅(jiān)力量支持并推動(dòng)區(qū)域文化的發(fā)展，這也必將給居住在生態(tài)博物館區(qū)域內(nèi)的村民帶來一定的經(jīng)濟(jì)效益與文化效益。對(duì)于旅客來說，一個(gè)單獨(dú)存在的生態(tài)博物館的發(fā)展是有局限的，它缺少知名度的推廣，缺少線路規(guī)劃，缺少吸引力，將局限消費(fèi)者的消費(fèi)能力，如同雞肋，毫無競爭力與發(fā)展前途，因此從長遠(yuǎn)角度來看，梭嘎生態(tài)博物館納入?yún)^(qū)域文化的發(fā)展是必要的，并以博物館的公共特性為基礎(chǔ)，開發(fā)典型代表地域文化，將典型地域文化、數(shù)字化建設(shè)、相關(guān)人才培養(yǎng)、完善合理體貼的管理模式等作為多個(gè)點(diǎn)，找到各點(diǎn)之間的關(guān)連，用點(diǎn)連成線再結(jié)網(wǎng)，形成一種集群產(chǎn)業(yè)，帶動(dòng)梭嘎地區(qū)的地域文化的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)博物館與地域文化的協(xié)同發(fā)展。從居民利益的角度出發(fā)，他們需要的是長久持續(xù)的文脈傳承，不是過度開發(fā)后的文化流失。因此我們要分清主次探究生態(tài)博物館與地域文化協(xié)同發(fā)展的結(jié)合點(diǎn)幫助解決這些問題。

三、 六枝生態(tài)博物館與地域文化協(xié)同發(fā)展的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）六枝梭戛生態(tài)博物館管理現(xiàn)狀。梭戛生態(tài)博物館是中國第一座，也是亞洲第一座生態(tài)博物館，建立梭戛生態(tài)博物館是出于完成國家重點(diǎn)課題——“西部人文資源的保護(hù)、開發(fā)和利用”的需要，目的是保護(hù)當(dāng)?shù)孛缱宕逭膫鹘y(tǒng)文化。梭戛生態(tài)博物館管理原則有三：第一，當(dāng)?shù)氐拿癖娛俏幕闹魅?，必須參與管理；第二，當(dāng)旅游和文化保護(hù)發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)優(yōu)先保護(hù)文化；第三，在不損害傳統(tǒng)價(jià)值的基礎(chǔ)上必須提高居住于此的居民的生活水平。目前，資料信息中心由當(dāng)?shù)卣刹窟M(jìn)行管理，生態(tài)博物館區(qū)域內(nèi)村寨管理由寨中故有制度進(jìn)行管理制度主要有鼓社制度、理老制度、寨老制度、議榔制度、婚姻制度等，這些制度組成了梭嘎生態(tài)博物館社區(qū)基本的制度文化。

（二）六枝梭戛生態(tài)博物館的地域文化。1995年，中國和挪威兩國政府以聚居在貴州省中部的六枝特區(qū)和織金縣交界的這部分具有獨(dú)特文化的苗族村寨為載體，合作建立的中國第一座生態(tài)博物館，即中國貴州六枝梭戛生態(tài)博物館，旨在保護(hù)、弘揚(yáng)當(dāng)?shù)孛缱迦嗣駝?chuàng)造并承襲的文化遺產(chǎn)，加強(qiáng)國際間生態(tài)博物館學(xué)的研究與合作。它完整的保存了生態(tài)博物館地區(qū)區(qū)域內(nèi)的苗族的歷史淵源、語言、住居、飲食、姓氏、名字、戀愛、婚姻、生育、信仰、祭祀、喪葬、服飾、音樂、舞蹈、制度、節(jié)日等方面活態(tài)保存，保證了區(qū)域內(nèi)苗族文化的傳承及發(fā)展，有效的彌補(bǔ)了一般博物館所不能滿足的可觀可感可親身接觸區(qū)域文化的某部分遺憾。

（三）梭戛生態(tài)博物館與地域文化協(xié)同發(fā)展存在的問題。梭嘎生態(tài)博物館建立的最初目的是只是為了保護(hù)當(dāng)?shù)孛缱宕逭膫鹘y(tǒng)文化資源，現(xiàn)在經(jīng)過時(shí)間選擇和社會(huì)的發(fā)展梭嘎生態(tài)博物館也面臨了一些問題。其中，主要問題有：

1. 雙向?qū)I(yè)人才的缺乏。

由于梭戛生態(tài)博物館是由政府主持成立的，因此現(xiàn)生態(tài)博物館中心的管理人員具是外族干部，這些干部既沒有對(duì)于當(dāng)?shù)氐赜蛭幕瘧?yīng)有的民族知識(shí)、民族文化認(rèn)同感和民族文化的傳承等思想，也沒有將地域文化開發(fā)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)動(dòng)力帶動(dòng)生態(tài)博物館相關(guān)專業(yè)發(fā)展的專業(yè)素養(yǎng)，這大大限制梭嘎生態(tài)博物館與地域文化保護(hù)也為兩者的協(xié)同發(fā)展設(shè)置了障礙。

2. 當(dāng)?shù)孛缱迦罕姷奈镔|(zhì)、精神文化生活水平過低。

由于當(dāng)?shù)孛缱迦罕姷奈镔|(zhì)文化生活水平過低，不少的梭戛生態(tài)博物館社區(qū)苗族的青壯年，不得不考慮選擇更實(shí)際的手段增加收入在浙江、江蘇等沿海一帶和貴陽等地打工，一些兒童被迫留在家中，由家中老人撫養(yǎng)，這也就出現(xiàn)了地域文化傳承的斷層，這些不確定因素極有可能在這種文化傳承的過程中發(fā)生作用，從而影響到地域文化的正確的發(fā)展歷程，也有可能降低當(dāng)?shù)孛缱迦罕姷拿褡逭J(rèn)同感，不注重當(dāng)?shù)氐赜蛭幕瘋鞒小?/p>

3. 生態(tài)博物館發(fā)展觀念的固化。

生態(tài)博物館的管理過于堅(jiān)守傳統(tǒng)博物館的保護(hù)理念或者認(rèn)為以經(jīng)濟(jì)為主的理念來發(fā)展地域文化和生態(tài)博物館，拒絕適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的改變，違背自然歷史規(guī)律或者地方政府過于看重經(jīng)濟(jì)利益，這勢(shì)必會(huì)演替為商業(yè)旅游地，使其脫離生態(tài)保護(hù)與研究的初衷，當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕矔?huì)逐漸消失在歷史的長河中。

四、 梭戛生態(tài)博物館與地域文化協(xié)同發(fā)展構(gòu)思

（一）探索區(qū)域發(fā)展之路。將生態(tài)博物館納入地域文化發(fā)展保護(hù)的網(wǎng)絡(luò)之中，使之與六盤水地域文化發(fā)展乃至貴州民族文化發(fā)展相結(jié)合，以達(dá)到集約化，專業(yè)化，集群化發(fā)展。比如打造多彩貴州文化旅游循環(huán)線路線路，使游客了解感受到貴州境內(nèi)各苗族的不同風(fēng)情。

（二）充實(shí)生態(tài)博物館資源。尋找凸顯地域文化的典型代表，并與文化旅游的聯(lián)動(dòng)發(fā)展，增加地域文化的集群化發(fā)展。發(fā)掘節(jié)慶活動(dòng)，服飾等資源的發(fā)展?jié)摿Γ蛟焐鷳B(tài)博物館的文化產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)鏈，加強(qiáng)對(duì)梭嘎地域文化有充分認(rèn)識(shí)的人才培養(yǎng)及注重對(duì)當(dāng)?shù)卮迕癖Ｗo(hù)思維的培養(yǎng)，合理規(guī)劃文化、休閑區(qū)域。

（三）解決矛盾。解決地域文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)化之間的矛盾，開發(fā)生態(tài)博物館的文化產(chǎn)品，由村民制作讓當(dāng)?shù)卮迕癫挥猛獬龃蚬ぴ谵r(nóng)閑時(shí)就能獲得經(jīng)濟(jì)收入，例如承接時(shí)裝繡片，材料繡制，開發(fā)跳花節(jié)慶，聯(lián)手其他地域苗族的蘆笙節(jié)打造笙簫大會(huì)，吸引游客。

（四）發(fā)揮博物館的休閑體驗(yàn)功能。生態(tài)博物館不同于一般的博物館所呈現(xiàn)是靜止的展品，它也不似去少數(shù)民族聚居的地區(qū)過度的商業(yè)化，它將生活與消費(fèi)很好的區(qū)分開來，山上原滋原味保存，山下休閑消費(fèi)結(jié)合，是很合理的經(jīng)濟(jì)與文化傳承有效結(jié)合的案例。這也將為其他少數(shù)民族地區(qū)城鎮(zhèn)化提供有利的指導(dǎo)，這也將促進(jìn)區(qū)域文化的傳承與保護(hù)，有效的減少旅游開發(fā)對(duì)區(qū)域自然、居民、文化的影響。

（五）推動(dòng)生態(tài)博物館的數(shù)字化建設(shè)。如今網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展非常迅速，不少博物館及非遺技藝或保護(hù)都使用了數(shù)字化這一手段，在生態(tài)博物館內(nèi)也存在著不少技藝與風(fēng)俗但由于年輕青壯年外出打工出現(xiàn)了文化斷層的現(xiàn)象，為了保護(hù)這些技藝風(fēng)俗的經(jīng)久流傳，生態(tài)博物館的數(shù)字化建設(shè)是必要的。再者，通過對(duì)梭嘎地區(qū)苗族同胞生活方式等的數(shù)字化收集，并創(chuàng)建數(shù)據(jù)庫開拓?cái)?shù)字展示平臺(tái)等數(shù)字化建設(shè)，這使研究地域文化更加便捷性，也為新型的虛擬文化旅游提供了基礎(chǔ)，也減少了對(duì)村民方式的打擾。

五、小結(jié)

在國家文化部發(fā)布的《十三五規(guī)劃》中提出要促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，接連各個(gè)產(chǎn)業(yè)形成集群共同發(fā)展，區(qū)域文化的集群化發(fā)展將會(huì)降低文化發(fā)展成本，使之能發(fā)揮出比之原來更有力效果，并且區(qū)域文化的發(fā)展并不是由單獨(dú)的一個(gè)點(diǎn)所能推動(dòng)的，而是由區(qū)域內(nèi)的各文化集群提供文化支持，相互連接形成一個(gè)文化網(wǎng)，使區(qū)域文化涵蓋大部分區(qū)域，使各文化集群能相互彌補(bǔ)，相互推動(dòng)，相互協(xié)調(diào)，共同發(fā)展。而區(qū)域文化品牌的形成則將會(huì)得文化集群帶來經(jīng)濟(jì)效益、文化效益、及社會(huì)效益、這是相輔相成的，所以將六枝梭戛生態(tài)博物館納入地域文化的發(fā)展是有必要的，所以，梭戛生態(tài)博物館的發(fā)展離不開地域文化的支持地域文化的生態(tài)保護(hù)也需要博物館適合的管理，結(jié)論就是，生態(tài)博物館與地域文化的協(xié)同發(fā)展才是保護(hù)地域文化，提升居民文化認(rèn)同及文化堅(jiān)持的最優(yōu)途徑。

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（作者單位：貴州師范學(xué)院，貴州 貴陽 550018）