文化生產(chǎn)力：滿足人民群眾對(duì)美好生活需要的重要力量

在黨的十九大明確指“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”人民對(duì)美好生活的向往和需求是多方面的、多層級(jí)的，最高層級(jí)的就是精神文化需求，因而，精神文化需求無疑是美好生活需要的重要組成部分，滿足人民的美好的精神文化需求，是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大工程的重要任務(wù)。而大力發(fā)展文化生產(chǎn)力無疑是解決當(dāng)前不平衡不充分的精神文化發(fā)展的重要手段。在這一背景下，國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫入選成果——《文化生產(chǎn)力與人類文明的躍遷》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院李春華，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2016年版），更顯示出了重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、探討了文化生產(chǎn)力的本質(zhì)特征問題

該書認(rèn)為，文化生產(chǎn)具有非生產(chǎn)性和生產(chǎn)性兩種屬性。前者屬于人類的一般實(shí)踐活動(dòng)，也就是前面曾講到的“哲學(xué)意義”或“非經(jīng)濟(jì)意義”上的活動(dòng)。文化生產(chǎn)的這兩重性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化的。由非生產(chǎn)性向生產(chǎn)性轉(zhuǎn)變，由一般實(shí)踐活動(dòng)向經(jīng)濟(jì)性活動(dòng)轉(zhuǎn)變，是文化生產(chǎn)歷史形式的發(fā)展演進(jìn)，也與文化發(fā)展的歷史進(jìn)程相一致。而到了未來的真正的“精神時(shí)代”，文化活動(dòng)將由生產(chǎn)性轉(zhuǎn)變?yōu)榉巧a(chǎn)性活動(dòng)，由經(jīng)濟(jì)性活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惖囊话銓?shí)踐活動(dòng)。但在當(dāng)今時(shí)代，生產(chǎn)性或經(jīng)濟(jì)性文化活動(dòng)依然占有重要地位。因?yàn)椋瑹o論在何種制度下，社會(huì)提供的公共文化產(chǎn)品，只能滿足人的“基本”文化需求。要滿足大眾的多層次、多樣化的文化需求，必需大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。

人類的精神文化活動(dòng)在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史發(fā)展中只是單純的精神文化活動(dòng)，并沒有與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)生直接的聯(lián)系，精神文化活動(dòng)的直接目的不是獲得“利潤(rùn)”。在前資本主義時(shí)期，人類的文化生產(chǎn)總體上都是非生產(chǎn)意義的文化生產(chǎn)即文化活動(dòng)。在原始社會(huì)的文化活動(dòng)，主要表現(xiàn)為語言、巫術(shù)、圖騰崇拜、儀式、神話傳說，以及各種禁忌等，其功能是通過文化活動(dòng)形成一種適應(yīng)機(jī)制，來維系自然條件下的物質(zhì)生產(chǎn)協(xié)作和共同分享的生活秩序。古代社會(huì)（主要是指奴隸社會(huì)和封建社會(huì)時(shí)期）的文化生產(chǎn)，主要表現(xiàn)為信仰、政治、法律、教育、藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等社會(huì)形式的觀念意識(shí)逐漸分化，形成既相互影響、又各自獨(dú)立發(fā)展的局面，文化生產(chǎn)并不直接生產(chǎn)財(cái)富，而是作為觀念、意識(shí)、習(xí)俗和制度影響人們的生產(chǎn)和消費(fèi)行為。這一時(shí)期的精神文化勞動(dòng)者的生存資料，主要來自宮廷的豢養(yǎng)或，即使有交換，也只是小范圍的并不是社會(huì)化的生產(chǎn)。隨著16世紀(jì)西歐社會(huì)進(jìn)入了資本主義社會(huì)，社會(huì)生產(chǎn)開始全面轉(zhuǎn)變?yōu)橐再Y本為動(dòng)力的生產(chǎn)勞動(dòng)。馬克思在《資本論》中寫道：“資本一出現(xiàn)，就標(biāo)志著社會(huì)生產(chǎn)過程的一個(gè)新時(shí)代”。[1]以雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)的資本生產(chǎn)的普遍化，建立了資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式，這一時(shí)期的物質(zhì)生產(chǎn)基本特點(diǎn)是，以資本為核心，借助于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，資本生產(chǎn)聯(lián)合其他生產(chǎn)要素，全面占有和支配勞動(dòng)者剩余勞動(dòng)創(chuàng)造的剩余價(jià)值，從而極大地推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。人類真正意義的文化生產(chǎn)——生產(chǎn)性文化生產(chǎn)也是形成于這一時(shí)期。

文化生產(chǎn)力的最終目的是滿足人的精神文化需求。文化生產(chǎn)力作為經(jīng)濟(jì)與文化高度融合的產(chǎn)物，具有物質(zhì)屬性（客觀現(xiàn)實(shí)性）與精神屬性（意識(shí)形態(tài)性）的雙重特征。物質(zhì)屬性是文化生產(chǎn)力與物質(zhì)生產(chǎn)力相同的共性、普遍性或一般性，也是生產(chǎn)力的根本屬性；精神屬性則是指文化生產(chǎn)力自身與物質(zhì)生產(chǎn)力相區(qū)別的特殊性，即文化生產(chǎn)力能夠成為自身的特殊性。文化生產(chǎn)力固然具有客觀現(xiàn)實(shí)，精神屬性是其本質(zhì)屬性。文化生產(chǎn)力的根本價(jià)值，在于創(chuàng)造和生產(chǎn)豐富而健康的精神文化產(chǎn)品，滿足人的精神文化需求。因此，文化生產(chǎn)力在本質(zhì)上是一種精神力量。由于文化生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)、社會(huì)化大生產(chǎn)相聯(lián)系，依托市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，成為一種獨(dú)立的規(guī)模化的社會(huì)化生產(chǎn)活動(dòng)，成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的一個(gè)重要標(biāo)志，因此，似乎經(jīng)濟(jì)功能成為它的重要的甚至是唯一的功能，從而忽視了它的本質(zhì)特征和最終價(jià)值目的。如前所述，文化生產(chǎn)具有雙重的屬性，一方面，它是新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)。作為產(chǎn)業(yè)，它必須追求經(jīng)濟(jì)效益，在當(dāng)今時(shí)代，它必須運(yùn)用社會(huì)化大生產(chǎn)的形式、以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為運(yùn)作機(jī)制、依托現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段、遵循物質(zhì)生產(chǎn)的一般規(guī)律來生產(chǎn)文化產(chǎn)品。因此，精神文化生產(chǎn)注定要受物質(zhì)的“糾纏”。但另一方面，也是更重要的，它也是新的文化形態(tài)，而且本質(zhì)上文化形態(tài)。文化生產(chǎn)是為廣大群眾提供了豐富的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)，直接滿足人的精神文化需求，是最具人文關(guān)懷的產(chǎn)業(yè)，其最終目的是要豐富人們的精神生活。文化生產(chǎn)不僅直接產(chǎn)生出巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，成為許多國(guó)家國(guó)民經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)，最重要的是它滿足了人的精神文化需求，在滿足增長(zhǎng)知識(shí)、啟迪智慧、開闊視野、傳播信息、勵(lì)志成才、完善素質(zhì)、提高修養(yǎng)、陶冶情操、塑造靈魂、提升審美能力和品味等方面，起到了重要作用。因此，對(duì)文化產(chǎn)品的需求乃是一種精神的需求，對(duì)文化產(chǎn)品的追求乃是對(duì)人自身所認(rèn)同的文化意義的追求，也是人類自我創(chuàng)造、自我塑造、自我更新、自我解放的過程。

二、探討了以先進(jìn)的文化產(chǎn)品“化人”的問題

該書認(rèn)為，生產(chǎn)和消費(fèi)都是由人類進(jìn)行的，人是生產(chǎn)和消費(fèi)的主體。生產(chǎn)主體與消費(fèi)主體自身的狀況如何，不僅直接影響著社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程及其結(jié)果，也直接影響到人自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程及其結(jié)果。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·導(dǎo)言》（導(dǎo)言）中，對(duì)生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系辯證進(jìn)行了精辟地論述。這就是馬克思所說的“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和具有審美能力的大眾” ，而且“懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾”一旦形成，必然會(huì)影響“藝術(shù)對(duì)象的創(chuàng)造”。在文化生產(chǎn)與文化消費(fèi)中，文化消費(fèi)對(duì)文化生產(chǎn)的依賴顯得更為重要。“不僅是文學(xué)生產(chǎn)產(chǎn)生接受，接受也產(chǎn)生文學(xué)生產(chǎn)；不只是作者創(chuàng)造讀者，讀者也創(chuàng)造作家；不只是作品影響讀者，讀者也影響作家的創(chuàng)作。”毛澤東在《反對(duì)黨八股》中指出，文章是“專為影響人的”，“是要去影響別人的思想和行為的” 。在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中，毛澤東又進(jìn)一步指出：文化的重要使命就在于“根據(jù)實(shí)際生活創(chuàng)造出各種各樣的人物來，幫助群眾推動(dòng)歷史的前進(jìn)”。

正因?yàn)槿绱耍紫任幕a(chǎn)的主體要有責(zé)任擔(dān)當(dāng)，堅(jiān)持以先進(jìn)文化“化人”。文化生產(chǎn)的主體是文化企業(yè)。文化生產(chǎn)者的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，最終要通過文化企業(yè)來實(shí)施。文化企業(yè)要在生產(chǎn)中堅(jiān)持以“先進(jìn)文化”為指導(dǎo)的原則，擯棄片面追求經(jīng)濟(jì)效益的價(jià)值取向，為消費(fèi)者生產(chǎn)“優(yōu)質(zhì)”的文化產(chǎn)品，為消費(fèi)者提供健康的精神食糧，自覺拒絕生產(chǎn)“三俗產(chǎn)品”，從而實(shí)現(xiàn)以先進(jìn)文化“化人”的目的。市場(chǎng)語境下的藝術(shù)生產(chǎn)和消費(fèi)不能完全聽?wèi){市場(chǎng)的自發(fā)調(diào)節(jié)，藝術(shù)生產(chǎn)在注重經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)必須始終把社會(huì)效益放在首位。文化企業(yè)有責(zé)任培養(yǎng)人的健康情趣，在文化產(chǎn)品生產(chǎn)中自覺追求真善美、抵制假惡丑。要使文化企業(yè)真正擔(dān)負(fù)起社會(huì)責(zé)任，必須加強(qiáng)企業(yè)道德文化建設(shè)，強(qiáng)化行業(yè)自律，同時(shí)要完善制定加強(qiáng)監(jiān)管，推動(dòng)文化企業(yè)形成自我約束、自我監(jiān)督、自我管理的良性發(fā)展機(jī)制。

其次，還要提高文化消費(fèi)主體的素質(zhì)，即正確的價(jià)值觀和文明修養(yǎng)。當(dāng)下，人們的休閑時(shí)間日益增多，經(jīng)濟(jì)能力不斷增強(qiáng)，但精神文化生活水平參差不齊。其中，存在著工具理性有余、價(jià)值理性不足，物質(zhì)消費(fèi)盲目、精神追求不足，環(huán)境破壞明顯、生態(tài)關(guān)愛滯后等諸多問題。因此，需要提高人們的文化素質(zhì)，引導(dǎo)消費(fèi)者走出文化消費(fèi)的誤區(qū)，正確地、合理地進(jìn)行文化消費(fèi)。優(yōu)秀的文學(xué)作品需要優(yōu)秀的接受者去品嘗、鑒賞。馬克思所言“如果音樂很好，聽者也懂音樂，那么消費(fèi)音樂就比消費(fèi)香檳酒高尚。”這里所說的“懂音樂”，應(yīng)是指有能力欣賞音樂。每一個(gè)讀者的人生經(jīng)歷、價(jià)值取向不同，對(duì)文學(xué)人物形象的理解自然不盡相同。因此，讀者的欣賞能力至關(guān)重要。只有在大眾的文化修養(yǎng)普遍提高、高雅文化被普遍接受的時(shí)候，高雅文化才能深入人心，發(fā)揮陶冶情操、提升精神境界的作用。同時(shí)，要從人民群眾日常生活的基本價(jià)值規(guī)范入手，從我做起、從點(diǎn)滴做起，大力倡導(dǎo)文明禮儀，引導(dǎo)公民自覺遵守社會(huì)公德，維護(hù)公共秩序，共同營(yíng)造一個(gè)公共場(chǎng)所禮讓有序、公共環(huán)境整潔有序、公共交通安全有序、旅游出行和諧有序和誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)文明有序的文明環(huán)境。

三、提出人類文明將由物質(zhì)時(shí)代躍遷到精神時(shí)代

該書認(rèn)為，從人類文明發(fā)展的整體上看，迄今為止的人類文明發(fā)展可以分為“物本時(shí)代”與“人本時(shí)代”。“物本時(shí)代”以追求物質(zhì)財(cái)富為主要的甚至唯一的目的，在創(chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也導(dǎo)致了人類文明發(fā)展的諸多問題：環(huán)境污染、生態(tài)惡化；人際關(guān)系緊張、社會(huì)沖突加劇；信念失落、精神空虛等問題。正因?yàn)槿绱耍诜此既蚪鹑谖C(jī)時(shí)，人們幾乎一致把金融大佬們的貪婪物欲當(dāng)成眾矢之的。人類文明呼喚由“物本時(shí)代”向“人本時(shí)代”轉(zhuǎn)換。

然而，“物本時(shí)代”在導(dǎo)致危機(jī)的同時(shí)，也創(chuàng)造出了“挽救”危機(jī)的一種途徑。文化生產(chǎn)力將使人類的生產(chǎn)方式和生活方式發(fā)生重大變革，人類文明將由“物本時(shí)代”躍遷到“人本時(shí)代”。依據(jù)馬克思唯物的史觀，既然生產(chǎn)力是人類文明發(fā)展的最終決定力量，那么，任何一種新型生產(chǎn)力形態(tài)的出現(xiàn)，都會(huì)對(duì)文明的發(fā)展產(chǎn)生影響甚至引發(fā)文明的變革。從這一邏輯出發(fā)，如果文化生產(chǎn)力得以成立的話，它也必然會(huì)引發(fā)文明的變革。那么，文化生產(chǎn)力將使人類文明轉(zhuǎn)向哪里？既然文化生產(chǎn)力是生產(chǎn)滿足人的精神文化需求的文化產(chǎn)品的能力和力量，文化生產(chǎn)力所引起的文明變革，就應(yīng)該是由以物質(zhì)需求和物質(zhì)利益為主的時(shí)代向以人的精神需求和精神利益為主的時(shí)代的轉(zhuǎn)換。因此，“物本時(shí)代”的危機(jī)對(duì)文明轉(zhuǎn)向的客觀要求，恰好與文化生產(chǎn)力引起文明變革的必然結(jié)果相對(duì)接，使人類文明的這次轉(zhuǎn)換由可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。這就決定了生產(chǎn)滿足人的精神需求的文化產(chǎn)品的文化生產(chǎn)力，必然在這次文明轉(zhuǎn)換中具有重要作用，當(dāng)今時(shí)代，由于物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類從整體上告別了物質(zhì)匱乏的時(shí)代，可以說，已經(jīng)基本具備這一轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)條件。在先進(jìn)的社會(huì)主義制度的前提下，通過大力發(fā)展文化生產(chǎn)力，人的生存方式將呈現(xiàn)出“生產(chǎn)”與“消費(fèi)”、“生產(chǎn)”與“休息”、“勞動(dòng)”與“享受”高度統(tǒng)一的特點(diǎn)，人類將開始由“生存”轉(zhuǎn)為“優(yōu)存”，由“謀生”走向“樂生”。從人類將告別物質(zhì)絕對(duì)匱乏的時(shí)代，擺脫“物的糾纏”，超越“物的困擾”，在更大程度上擺脫肉體需要而從事創(chuàng)造性活動(dòng)，人類自身將成為智力高超、情感豐富、興趣廣泛、意志堅(jiān)強(qiáng)的新型人類，人類文明將成為“利”、“真”、“善”、“美”和諧統(tǒng)一的新文明。真正的“人本時(shí)代”就是馬克思所說的共產(chǎn)主義。

該書認(rèn)為，真正的“人本時(shí)代”到來還有遙遠(yuǎn)的距離。但共產(chǎn)主義不是烏托邦。作為一種制度，它還很遙遠(yuǎn)；作為一種實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，它就在我們腳下，人類每走一步都是向共產(chǎn)主義的邁進(jìn)。共產(chǎn)主義的實(shí)質(zhì)是社會(huì)生產(chǎn)力（物質(zhì)生產(chǎn)力與文化生產(chǎn)力及其融合）高度發(fā)達(dá)的社會(huì)形態(tài)。大力發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力與文化生產(chǎn)力是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的方向。新中國(guó)成立以后，特別是改革開放以來，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)社會(huì)取得了物質(zhì)生產(chǎn)與精神文化生產(chǎn)的巨大成就。中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展，開辟了一條利用資本又超越資本，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益統(tǒng)一的發(fā)展道路，為世界社會(huì)主義文化發(fā)展，乃至整個(gè)人類的文化發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1] 馬克思恩格斯全集（第二十三卷）[M].北京：人民出版社，1972：193.

[責(zé)任編輯：張俊華]