易堂九子文學創作之研究綜述

方健霖

摘 要： 學術界對易堂九子的研究主要集中在“三魏”中的魏禧，隨著地域文化研究的升溫，易堂九子逐漸被人們了解。作為明末清初的文人集團，九子除了以氣節著稱之外，詩文也別具特色，近些年學者們對其文學創作的研究取得了較好的成績，為促進易堂九子研究向深度和廣度邁進，發掘地域文化，有必要對易堂九子的文學研究狀況予以梳理和總結。

關鍵詞： 易堂九子 詩歌 散文

易堂九子在近些年獲得較大的關注，取得了一些成績，首先是學術會議的召開，催生了一大批研究成果、研究熱潮。如2014年12月，易堂九子學術研討會在寧都舉行，全國各地專家學者90余人參會，共收到論文41篇。其次，一些博士、碩士研究生論文將易堂九子作為研究對象，為易堂九子的研究積蓄了力量，如張雯《曾燦詩歌研究》、張小平《魏禧思想交游考論》等學位論文便將易堂九子作為考察對象。歸納起來，學術界對易堂九子的研究主要集中在兩個方面：一是九子生平經歷、交游等情況的研究；二是九子的文學創作、文學思想等方面的研究。關于易堂九子的研究，目前所能看到的專著有10多本，如戴存仁，邱國坤《易堂九子散文選注》和邱國坤的《易堂九子年譜》這兩本書，為易堂九子的研究提供了動力，其散文選注共選論文83篇，重點突出魏禧，次則彭士望，其余諸子酌量選取，選文力求能反映九子愛國主義的風格、特點等。馬將偉的《易堂九子研究》首次對易堂九子加以宏觀描述、重點開掘，全書分為五章，一是易堂文人群體之形成；二是易堂九子生存狀態之考察；三是易堂師友錄；四是易堂學術與易堂文風；五是易堂詩學與詩風[1]。將九子整體作為研究對象的文章有學位論文2篇，期刊論文19篇。關于魏禧的研究期刊論文71篇，學位論文19篇，魏際瑞期刊論文8篇，學位論文1篇，曾燦期刊論文5篇，學位論文2篇。彭士望期刊論文3篇，學位論文1篇。林時益期刊論文1篇。與同時代其他作為研究對象的文人相比，易堂九子的研究并不多。本文就學者們對易堂九子文學創作的研究情況進行整理，以供學人參考。但因本人才疏學淺，尚有諸多不足之處，敬請廣大師友批評指正。

一、易堂九子散文創作的研究

九子的散文歷來受到人們的稱譽，九子中以文著稱者是寧都三魏。戴存仁的《清初易堂九子的文論及其散文》一文，將其散文在思想內容方面分為四類：（1）痛斥空疏虛偽的理學，倡導經世致用之實學；（2）鞭撻明朝寡廉鮮恥的昏官腐吏，贊頌堅貞愛國的忠臣義士；（3）揭露清初的暴慮統治，深切同情饑寒交迫、流離死轉中的人民；（4）抒發自己亡國之痛、壯志難酬之憤及伺機一展才志的希冀之情[2]。此四點可以說全面概括了九子散文的內容。下面分別概述九子散文創作的研究情況：

1.關于寧都三魏的散文研究，在王利民《寧都三魏研究綜述》中對歷來研究“三魏”的家世生平及版本、文論與詩論、文學創作、思想心態四方面做了總結。在其古文方面，作者列舉了戴存仁《清初易堂九子的文論及其散文》、肖烽《寧都三魏古文研究》、張云龍《清初散文三家研究》等人的文章，對歷來研究三魏的文學特色、文體、美學風格三方面做了總結，指出《四庫全書總目》中提出的魏禧之文的缺點[3]。

2.關于彭士望的散文研究：彭士望的散文強調真實有用，因此學者們大多從這個方向出發。如朱淋偉《彭士望詩文研究》一文，討論其散文分類。秦良《論彭士望散文》，則是將視角放在其散文的主題，將其散文分為四類：（1）書信散文；（2）傳記散文；（3）序言散文；（4）記敘散文[4]。與此相關的討論，還有秦良《彭士望的文論和散文批評》[5]。

關于易堂九子散文研究的特點有二：一是成果雖多，但大部分集中于三魏，其他六子的散文研究顯得較為冷清，二是多為綜論，個論中除三魏及彭士望外，其他人的研究較少。究其原因有二：一是缺少研究的資料，九子著述頗豐，而能留存于世者甚少，首先是年代久遠，保存不易，其次九子表現出的反清復明的思想，致使部分作品被清廷列為禁書，如《魏氏全集》（即《寧都三魏全集》）、彭士望的文集《彭躬庵集》均因“語多違悖，應請銷毀”[6]遭禁毀之難；二是其他人的文學風格特征不明顯，作為易堂九子中的成員，同處于一個時代，其風格特征具有普遍性、共通點，因此將易堂九子整體詩風、文風作為研究對象時，往往不將其中的某一人單獨討論。即便有的文章對九子單獨闡述，也只是寥寥幾百字。如《寧都縣文史資料第5輯》，此書分別介紹九子的生平及詩文特點，但都沒有展開，也沒有具體談某一文章；還有《江西省人物志》中的清代部分，分別介紹彭士望、李騰蛟等人，但均是大致總結其詩文特點，并未詳細敘述。

二、易堂九子詩歌創作的研究

作為文人集團，九子均有詩作留存，總的來說，對易堂九子詩歌的研究與散文比起來，關注的方面要少得多，成果也較少。馬將偉《易堂詩歌的主題取向》將易堂九子的詩歌內容歸為三點：一是故君故國之思；二是山水田園之吟；三是游歷羈旅之詠[7]。

關于易堂九子的山水詩，在時志明《山魂水魄———明末清初節烈詩人山水詩論》第六章中著重探討了“三魏”、彭士望、林時益、曾燦、李騰蛟等人的山水詩，并分別對其山水詩的詩風做了總結[8]。

由詩的主題內容轉向對詩論觀點的研究，馬將偉的《杜詩典范與易堂詩學》中提到其詩歌觀念貫以經世的思想，崇尚杜甫的“詩史”精神，這一觀點得到認同，在其專著《易堂九子研究》中的第五章有專門論述。與此相關的討論還有張兵《清初遺民詩群研究》、《客家文化與文學》。下面分別概括對九子詩歌研究的情況：

1.關于三魏的詩歌研究綜述，在王利民《寧都三魏研究綜述》中雖有涉及，但內容不多，只列舉了三篇文章，分別對歷來研究三魏的山水詩風格、魏禧的詩學觀、詩歌主題做了總結。

2.關于曾燦詩歌的研究情況：鄧之誠先生云：“大約易堂諸人，文學造詣首推禧，次則屬燦。”[9]由此可見曾燦詩歌地位。關于曾燦詩歌的研究有學位論文1篇，期刊論文3篇。王樂為《“蟪蛄及秋死，木槿向朝榮”——清初曾燦詩歌中的生存之思》，溫世亮，朱薏敏《論明遺民曾燦的詩心歷程》。在張雯的《曾燦詩歌研究》一文中，對曾燦的詩歌內容、詩歌體裁、藝術特色進行了詳細的分析。張雯《明清鼎革與曾燦詩歌的創作變化》一文提出曾燦詩歌前后變化，由詩風工妍綽約到趨向于老樸悱惻[10]。

3.彭士望詩歌研究有周興陸《彭士望的詩集、詩論與詩作》，文章對其詩論做了總結，指出其詩是“志士之詩”。[11]

三、易堂九子文學思想研究綜述

關于易堂九子的文學主張及其意義，學者們給予了極大的關注，發表了一系列具有影響的論文及專著，并將其文學思想納為以下三點：

1.真：真切、真情。在鐘俊昆《客家文化與文學》第七章中提到：易堂九子認為天下之道成于真，敗于偽[12]，作者列舉九子文章，再三強調其文學創作，理論，交友，辦學，著書，無不體現其真情真意。趙園《易堂尋跡——關于明清之際一個士人群體的敘述》中，作者以隨筆的形式突出易堂諸人真率、真摯[13]。

2.實：“積理”與“練識”。漆緒邦主編的《中國散文通史》中：易堂諸子常以實學相標榜[14]，周建華《易堂九子的思想內核是宋明理學》一文中，作者直接標明其思想內核，主張“實學與事功”[15]。在冒懷辛《方以智、易堂九子與理學》一文中，將易堂九子對理學的看法闡述得較為清楚：不全面反對理學，肯定宋末、明末所倡導的民族意識，反對近百年來理學的空虛，不切實際[16]。趙瑞軍《易堂九子與清初學風》分別論述九子的學術觀點和旨趣，在第五章中，作者提到明清實學興起的原因：清軍入關，朝鼎更替，中心價值觀崩潰，各種學潮泛起，一些懷著“國恥家仇”的明朝遺民開始深刻探索明朝滅亡的原因，尋找治國平世的良策，從而明清實學開始廣泛興起[17]。在探討易堂諸人如何實現經世之學這個問題時，趙園《游走與播遷——關于明清之際一種文化現象的分析》中提到：一是落腳于現實，即訪友造士，在行走和播遷之中傳道自己的救世策略；二是沉進歷史，尋找相應的歷史經驗[18]。柳春蕊《關于易堂九子立言主體性之考察》中提出：明理適用是易堂立言的宗旨[19]。同樣在其文《論易堂文論思想的學術背景》中提到易堂九子有著強烈的時代意識、問題意識，其“理”，重在“史”理和“變”理[20]。與此相關的討論還有胡迎建的《論清初江西三山學派》、《易堂九子與具有唯物主義傾向的自然科學家方以智的易學》、鄭漢明《寧都三魏與易堂九子》等。

3.法古創新，貴有自我。法古創新是易堂諸人文學不斷保持活力的原因，強調藝術的自我特色是他們一致的觀點，《論明末崇禎年間皖江散文思想的轉變與影響》一文中作者指出侯方域、易堂九子、黃宗羲共同掀起了清初文壇師法唐宋的思潮[21]。史洪川的《淺析易堂九子文論思想中的“文法”論》中，提到易堂諸人力主眾家、博取經史、注重變法[22]。萬陸《易堂九子散文流派論》中作者將九子的散文理論歸納為三點：第一，堅持以生活為源泉；第二，強調以經世為內容；第三，在藝術上，雖然將六經奉為楷模，但強調兼取百家之長，形成自己的特色[23]。在《易堂九子與清初文稿》一文中，王檢生同樣提出易堂九子效法古人，又不拘泥于古人，強調文章的獨創性[24]。馬將偉《從易堂九子的古文復古理論看清初文章之取徑》指出：易堂諸子所言之法是在得古人作文門徑后，使古人之法變為“我”之法[25]。作者曾李安在文章《寧都三魏與易堂九子》中給予其文論極高的評價，與此相關的討論還有柳春蕊《由“神明”到“規矩”——易堂九子的文法思想》。

易堂九子文學創作的研究有以下特點：就易堂九子的作家研究來說，主要集中在“三魏”，在作品研究方面主要集中在散文研究，詩文沒有引起足夠的重視。但事實上其他六子的學術成就及傳奇經歷是研究易堂文化不可缺少的，這種不平衡性對發掘易堂文化極為不利。邱國坤《易堂九子年譜要錄》中提到：有案可稽的易堂九子著作，目前有三十七種之多。九子著作內容廣泛，涉及文學、教育、哲學、政治、軍事、歷史、地理、天文、數學、經濟等[26]。由此可見對易堂九子的研究應當向著更全面的方向發展，易堂承載的中國傳統文化還需要更深刻廣泛地挖掘。

參考文獻：

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