本體與功夫視域下的王陽明立志說

徐亞豪

摘 要： 王陽明自少年時(shí)代起便立下成圣之志，立志一語是其終生講學(xué)所未變化的核心概念。在王陽明思想熟化之后的學(xué)理體系中，“志”與“立志”擴(kuò)充為本體與功夫的含義，“志”代表大化流行的天道本體，“立志”指向切實(shí)篤定的踐履功夫，這種本體與功夫的回環(huán)系統(tǒng)是王陽明論學(xué)方法的真義所在。

關(guān)鍵詞： 王陽明 立志 本體 功夫

一、引言

王陽明論學(xué)極重徹上徹下、貫通內(nèi)外的“精一”之道，這使得儒學(xué)經(jīng)典中的平列概念和功夫次第可互換而為一。“立志”作為頭腦，若會(huì)得時(shí)，與“致良知”三字皆可看作一事，“志”即廓然大公之良知本體，“立”志即“存天理滅人欲”的致良知功夫，在這一本體與功夫的有機(jī)系統(tǒng)中，“純乎天理之極而無一毫人欲之私”的內(nèi)圣之道才被彰顯出來。一方面，“志”成為天理的代指，標(biāo)志著良知本體的完全呈露，在“志”的指引下，“立志”的功夫才具備展開的可能。另一方面，“立志”的功夫無有窮盡地證顯著作為“志”的本體，進(jìn)入“下學(xué)而上達(dá)”的點(diǎn)化與超越之道。

二、“志”之本體義

從普遍的意義而言，“立志”代表了行為主體對于某種理想的向往，所有踐履都是對于這一目標(biāo)的趨歸。在終極理想的統(tǒng)領(lǐng)之下，為學(xué)的全部內(nèi)容都獲得了超越性的指向。就王陽明的義理系統(tǒng)來說，“立志”即“必為圣人之志”，它的本質(zhì)內(nèi)容是天賦善端的推廣，“志”即超越性的本體，“立志”即通過無窮盡的功夫?qū)Α爸尽敝倔w的證顯。

圣人是真實(shí)地?fù)碛辛酥辽系荔w的人，“志”之所向即為圣人之道，因而“志”的本質(zhì)內(nèi)涵其實(shí)就是“道”本身。那么道為何物？在王陽明看來，道即天理，即主體內(nèi)在的先驗(yàn)的道德本性。志為心之主宰，故談“志”必然落實(shí)于心，陽明認(rèn)為作為至善的道德根據(jù)不在外物，而是內(nèi)在于人心的善端，人心所具有的道德創(chuàng)發(fā)的能動(dòng)作用有一個(gè)本然指向的主宰，這個(gè)主宰便是“志”。因此，“志”是與天理合一的本體，其發(fā)用流行就是孟子所謂“氣”與“義”的統(tǒng)一，是道德主體在現(xiàn)實(shí)世界中將天理的表現(xiàn)。

張載嘗言“志公而意私”，伊川也認(rèn)為“志”是無形無跡的形上本體。“意”是在形下實(shí)存中受“氣”影響的私意，如將“志”的主宰作用貫通于“氣”，則精神活動(dòng)的“意”和肉身活動(dòng)的“氣”自然符合“義”的要求，從而表征出“志”的本體內(nèi)涵。但“志”并不是與作為形下之“意”“氣”的對立，恰恰相反，“志”作為一個(gè)主動(dòng)驅(qū)迫“氣”表現(xiàn)、呈露自身的本然指向性，只有通過道德主體“氣質(zhì)”不斷精純的過程才可以展現(xiàn)出其“廓然大公”的本體意義。

王陽明所論之“志”雖然始終指向超越的天理，但經(jīng)過了一個(gè)不同側(cè)重點(diǎn)的轉(zhuǎn)變過程。在江右之前的講學(xué)中，他側(cè)重于去除私欲而存養(yǎng)天理的功夫，“志”之所在是對于“氣”的克服進(jìn)而保養(yǎng)天理。經(jīng)過寧藩之亂、忠泰之變的重大考驗(yàn)之后，將“良知”規(guī)定為天理，把“志”的本然所指演變?yōu)椤傲贾倔w”，從而有了更簡易直接的為學(xué)方法，這一時(shí)期陽明所側(cè)重的良知的是推擴(kuò)、致極，負(fù)面的“去人欲”功夫不再是他關(guān)注的重點(diǎn)，作圣功夫由體認(rèn)客觀性的天理轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)明內(nèi)在的“良知”。當(dāng)然，這里須說明良知的發(fā)明亦有賴于道德意志的主宰作用，只不過在良知的內(nèi)涵中，本體的內(nèi)容獲得了更具體和易于把握的特性。關(guān)于良知的發(fā)明過程和具體含義不作詳論，此處只說明“志”所具有的合于“天道”的屬性。

關(guān)于陽明“立志說”前后時(shí)期的不同側(cè)重，究其原因是良知功夫熟化之后，給予了良知本體極大的期許和自信，在為學(xué)方法中側(cè)重于直認(rèn)本體的超然特性，氣質(zhì)的賢愚不同變得不再重要，只要信得良知人人本有，順此發(fā)用推致開來，便人人有作圣之路，此時(shí)的“志”變得如良知一般靈動(dòng)無方。因此，江右之前的“立志”是“存天理，滅人欲”，江右之后則“志”即“良知”，“立志”即“致良知”。

“志”是心之主宰，有其本然指向的內(nèi)容，這個(gè)內(nèi)容就是所謂天理。陽明說：“只念念要存天理，即是立志。”“主一是專主一個(gè)天理”，龍場之后江右以前的陽明思想堅(jiān)持的是扎定篤實(shí)的為學(xué)功夫，雖然“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的方向性已經(jīng)明了，但仍注重于對氣質(zhì)和私欲的解蔽，私欲盡去而天理顯現(xiàn)，如此方可進(jìn)致大本達(dá)道。

良知思想提出之后，“志”就由天理的規(guī)定轉(zhuǎn)而為良知本體的內(nèi)容，圣人的本質(zhì)所在就是良知，即陽明時(shí)常強(qiáng)調(diào)的“心之良知是謂圣”，可以說，王陽明成圣之“志”的關(guān)鍵性轉(zhuǎn)變就是將天理以內(nèi)心本有之良知所代替，這樣不免帶有外在規(guī)范性的天理外化于主體內(nèi)心，使得人人都具有成為圣人的內(nèi)在根據(jù)。與此同時(shí)，功夫的側(cè)重主要依憑良知之發(fā)用流行，持守良知便是圣人，致良知便是作圣之方。去除人欲而體認(rèn)天理的路徑此時(shí)已經(jīng)被致良知的簡易功夫所代替，“志”之所在就是將內(nèi)在于心的良知本體呈現(xiàn)出來。王陽明說：“志立得時(shí)，良知千事萬為只是一事。”

從傳習(xí)錄所載以下文字中，可見“志”之內(nèi)容的轉(zhuǎn)變特征：

唐詡問：“立志是常存?zhèn)€善念，要為善去惡否？”曰：“善念存時(shí)，即是天理。此念即善，更思何善？此念非惡，更去何惡？此念如樹之根芽，立志者長立此善念而已。‘從心所欲，不逾矩，只是志到熟處。”

何廷仁、黃正之、李候璧、汝中、德洪侍坐，先生顧而言曰：“汝輩學(xué)問不得長進(jìn)，只是未立志。”侯璧起而對曰：“琪亦顧立志。”先生曰：“難說不立，未是必為圣人之志耳。”對曰：“顧立必為圣人之志。”先生曰：“你真有圣人之志，良知上更無不盡。良知上留得些子別念掛帶，便非必為圣人之志矣。”

“立志”的內(nèi)容是善念的保持和存養(yǎng)，這個(gè)善念的根源即良知，因此只要完全識(shí)得良知精蘊(yùn)就是“立志”，換句話說，真有“必為圣人之志”，自然會(huì)知良知乃是德性之本。這對于“立志”的規(guī)定不再是“滅人欲”以“顯天理”，而是本心善端的存養(yǎng)、良知本體的擴(kuò)充，更加凸顯了內(nèi)在成德的力量。由此可見，“志”與良知實(shí)為一而二、二而一的關(guān)系，或說“立志”與致良知互為前提，都涵具了本體與功夫的合一。

三、“立”之無盡義

儒家所謂道體是一種超越性的存在，它須經(jīng)過具體存在的流行運(yùn)化方能展開自身，所謂本體亦須由切實(shí)的踐履功夫證顯。儒學(xué)是關(guān)于人的學(xué)問，所注重的是德性人格的養(yǎng)成，以實(shí)現(xiàn)人之為人的本真意義，但人是一個(gè)氣質(zhì)性的存在，不能如物一般自始至終地保持自我，常常被肉體實(shí)存的私欲遮蔽，而需要功夫的修養(yǎng)方可獲得人的至誠性體。所以，成就圣賢人格的追求，達(dá)到對于本體的真實(shí)擁有，作圣之功必不可少。

圣人是儒家最高的理想人格，表征著對天道的體認(rèn)，從德性人格的角度看，圣人達(dá)到了純粹至善的誠體，表現(xiàn)出了人之為人的本質(zhì)。但是，這并不是說圣人已經(jīng)對天理完全窮盡，所謂“仁者見之謂之仁，智者見之謂之智”、“天下一致而百慮，殊途而同歸”。普遍性的天道是以一種特殊性的方式表現(xiàn)出來的，任何得道之人都不過是以自己的境遇展現(xiàn)了道體的某個(gè)側(cè)面。在談起天道時(shí)，陽明說：“道無精粗，人之所見有精粗。如這一間房，人初進(jìn)來，只見一個(gè)大規(guī)模如此；處久便柱壁之類，一一看得明白；再久，如柱上有些文藻，細(xì)細(xì)都看出來：然只是一間房。”天道的廣大精微表現(xiàn)為整個(gè)宇宙的流行運(yùn)化，而天道即為整個(gè)存在本身。

對于至善原則的追求，所需的體認(rèn)功夫是無有窮盡的，王陽明說：“義理無定在，無窮盡。吾與子言，不可以少有所得而遂謂止此也；再言之，十年、二十年、五十年未有止也。”他日又曰：“圣如堯、舜，然堯、舜之上，善無盡；惡如桀、紂，然桀、紂之下，惡無盡。使桀、紂未死，惡寧止此乎？使善有盡時(shí)，文王何以‘望道而未之見？”即便是作為圣人的堯舜，對德性的追求也不可窮極，也不可能終止對于至善性體的體認(rèn)，只因?yàn)槭ト藲赓|(zhì)清通，所走的是一條由誠自明的道路，自然持守這一本體而不消費(fèi)力。就常人而言，不免受到氣質(zhì)的障蔽而私欲萌動(dòng)，因此，只有時(shí)時(shí)用踐履功夫，才能復(fù)天理之本然。陽明對此形象地說：“殊不知私欲日生，如地上塵，一日不掃，便又有一層，著實(shí)用功，便見道無終窮，愈探愈深。”肉體實(shí)存性是私欲的來源，需要時(shí)時(shí)加以省察克制，正如地上的灰塵一般需要日日清掃，一日不除就會(huì)堆存積習(xí)，所以進(jìn)德修業(yè)是一個(gè)沒有終止的功夫歷程。

四、結(jié)語

明代學(xué)者講學(xué)的一大特色即是喜愛標(biāo)榜“宗旨”，如仔細(xì)觀察便可發(fā)現(xiàn)，明代儒者所標(biāo)榜的“宗旨”已經(jīng)把《學(xué)》、《庸》當(dāng)中的重要范疇幾乎運(yùn)用殆盡。這種做法的優(yōu)勢在于凸顯為學(xué)的核心和思想的側(cè)重，使學(xué)問踐履有一個(gè)簡易可為的得力之處，并用這一個(gè)概念融貫整個(gè)思想體系，以此帶動(dòng)儒學(xué)的全部內(nèi)容。作為明代最杰出的儒家學(xué)者，王陽明亦不例外，“致良知”這一為學(xué)“宗旨”在陽明晚年的講學(xué)中被置于圣學(xué)之血脈的重要地位，并用此概念貫徹儒家所有的為學(xué)之方。不難發(fā)現(xiàn)，王陽明的學(xué)問宗旨并不僅止于“致良知”，良知一詞是他晚年所強(qiáng)調(diào)的易于學(xué)者提捉的話頭。通覽陽明的為學(xué)歷程便會(huì)察知，“立志”一語乃是他終生強(qiáng)調(diào)而無有變化者。本文對于陽明思想的“立志說”進(jìn)行詮釋，并輔以本體與功夫的視角，企盼能夠在宏觀的角度對王陽明的“立志”思想做出一個(gè)新的詮釋，以此龜鑒陽明的整個(gè)為學(xué)歷程，展現(xiàn)出其以內(nèi)圣帶動(dòng)外王的學(xué)問路徑，體征其融通貫徹、唯精唯一的思想魅力。

如上節(jié)所論，“志”作為德性根源的良知本體，“立志”就是致良知的功夫，要實(shí)現(xiàn)和凸顯“志”之廓然大公的狀態(tài)，就需要具體的“立志”功夫超越當(dāng)下的存在，進(jìn)而真實(shí)把握那個(gè)形上的本體。儒家歷來有重視道德實(shí)踐的功夫，強(qiáng)調(diào)在“分殊”中探尋“理一”，在“已發(fā)”中體證“未發(fā)”，因?yàn)樽鳛樾紊系谋倔w只有通過形下的倫理實(shí)踐才能展現(xiàn)自身，如果舍棄具體事為而單單尋本體，其結(jié)果就只能是落空一切而無所成就。正因如此，王陽明強(qiáng)調(diào)“日用功夫只是立志”、“不講求只是涵養(yǎng)之志不切”、“圣人之志焉，致良知焉已矣”。只知德性涵養(yǎng)而不在實(shí)際中講求的原因就是“立志”未切，“致良知”就是“立志”，就是在日用常行之內(nèi)求得先天未劃之時(shí)。

“立志”是一個(gè)統(tǒng)徹本體與功夫的思想觀念，終極旨?xì)w是“必為圣人之志”，通過無窮盡的道德實(shí)踐使主體發(fā)生誠中形外的實(shí)存轉(zhuǎn)化，圓成人之為人的本質(zhì)所在，開顯出作為“志”的超越的本體，進(jìn)致廓然大公之圣境。這一最高的價(jià)值理想，正是在無有終止的篤定之功中方可實(shí)現(xiàn)。在這個(gè)意義上，王陽明以過來人的口吻說道：“何言之易也？再用功半年，看如何？又用功一年，看如何？功夫愈久，愈覺不同，此難口說。”

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