《大學》修身路線與方法對高職生的借鑒意義

郭立年 文小兵

摘 要： 部分高職大學生道德素養不高的主要原因，一是對修身的重要性認識不夠，二是缺乏修身的知識，不知如何修身。《大學》是儒學“入德之門”，其修身思想，尤其是修身的路線與方法對高職大學生修身具有借鑒意義。

關鍵詞： 《大學》 修身路線 路線 修身方法

《大學》是大人之學，其核心是修身，旨在教導王公貴族子弟秉持成己成人成物的價值取向，培養內圣外王的理想人格，成就政治領袖應具備的優良素質。其修身思想對高職大學生提高道德修養具有借鑒意義。

一、《大學》修身的目標和路線

1.修身目標：三綱領

“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。大學的理想在于彰顯光明的德行（明德，歐陽禎人教授認為是天生的“靈虛不昧”的良知良能），在于親近、愛護百姓，教化其成為新民，在于實現完美的目標。明德是修己成己之事，親民是安人成物之事；修己成己是安人成物的基礎和前提，安人成物是修己成己的目標與理想，也是修己成己的延伸和驗證；止于至善是修己安人即內圣外王人格的理想價值及最終實現。修己安人的人格理想體現在對君子人格的不懈追求，也體現了實現自我價值與實現社會價值的統一，因而成為中華民族歷久彌新的人格基因。明明德、親民、止于至善三綱領是修身的總目標，而八條目則是實現總目標的步驟和次序即路線。

2.修身路線：八條目

八條目是指格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。其中格物、致知、誠意、正心是修己的過程，是實現自身道德完善的過程，與明明德相對應；齊家、治國、平天下是安人的過程，與親民相對應。修身是八條目的中樞環節。明明德和親民的完美境界是止于至善。傅佩榮教授認為[1]：格物是分辨與己有關的人和事；致知是獲得德行之知、善惡之知，形成明確的善、惡的概念；誠意是真誠面對自己的意念，用善核實自己的意念，做到不自欺；正心是端正自己的心思，使其不受情緒的影響，對的就準備做，錯的就放棄；修身既包括內修于心又包括外修于行，做到知行合一；齊家是規范好自己的家庭，做到孝、弟、慈，然后推廣到治國、平天下。由此可見，齊家、治國、平天下是修身的過程，是王陽明所謂“在事上磨”，在實踐中砥礪德行。

二、《大學》修身的原則和方法

1.《大學》修身原則

（1）自主性原則

正如孔子所說的“為仁由己”一樣，修身修己完全是自主的事情，不能由他人代替。那么人為什么要修身？修身的動力從哪里來？歐陽禎人認為[2]：格物就是通過巫術來算命，從而知道天人之際的自己、他人，以及社會歷史發展的大勢，進而知道吉兇禍福；致知就是要知道天命，“我”從哪里來，要到哪里去。明白了這個人之為人的大本大源問題，也就解決了修身的必要性和動力問題。

（2）持續性原則

修身是人一生的事情，只有不斷為善去惡，去除外物對明德的遮蔽，彰顯美好德行，才能不斷趨向至善。“茍日新，日日新，又日新”。修身必須日日為之，淺嘗輒止只能半途而廢。“修己以安百姓，堯舜其猶病諸”（《論語·憲問》）。“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《論語·泰伯》）成就理想人格是一件十分艱難的事情，必須有鍥而不舍、持之以恒的精神。

（3）內外兼修原則

從八條目看，格物、致知一般認為屬于認知的層面，了解人之為人的責任與使命；誠意、正心屬于反思的層面，是“內求諸己”，不斷檢查、修正不善的意念和心思；修身則既包括內求又包括外修；齊家、治國、平天下則以外修為主，是自律踐履的層面。內修和外修是本與末的關系：內修的目的是齊家、治國、平天下，否則就沒有多大意義；沒有內修，齊家、治國、平天下就沒有基礎和依托。因此，我們必須做到內外兼修。

2.《大學》修身方法

（1）博學篤志

志不立而事不成。《大學》云：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”康有為說：“不鑒古今中外，則不知何者為宜……不遍考諸子各教，是非得失，則不知圣教。蓋物多連貫而成者，不博覽群書，不能明一義。”（《孟子微》卷六《貴恥第十四》）堅定的志向往往建立對理想目標的追求上；沒有博學篤志，修身就會后勁乏力、難以為繼。

（2）慎獨

慎獨就是獨處時要特別謹慎。它是一種道德德行，具有真誠性、自覺性和實踐性，主要靠自己在生活中養成。首先要做到誠其意，毋自欺，心存道德敬畏，這是實現慎獨的心理基礎和根本；其次要有高度的道德自律，自覺以善的標準和道德規范核實、落實自己的意念和反思調整自己的心思，固執擇善而從，這是實現慎獨的保障；另外，慎獨必須經得起實踐的檢驗，才能稱之為有效。慎獨是德行修養的關鍵，大學生道德人格的完善離不開慎獨的功夫。

（3）絜矩之道

絜矩之道雖然在《大學》中是居上位者衡度言行規矩的方法，意即以己之心度人，換位思考，起表率作用，但是在今日處理職場乃至日常人際關系中仍然具有積極的指導作用。“所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前……”絜矩之道是外王之道，是由修身達到治國平天下的重要途徑，但其本質仍是“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道。

三、《大學》對高職大學生修身的借鑒意義

1.修身為本的思想有利于提高大學生對修身的認識

部分高職大學生道德素養不高，與他們對修身認識不夠有很大關系。他們認為，讀高職的主要目的是培養專業技能，以便將來找到更好的工作，至于道德修養則是次要的，甚至根本不重要的事情。由此可見，當務之急是提高他們對修身的認識。

《大學》云：“其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。”修身是人之根本。如果這個根本混亂了，要治理好家庭、國家、天下那是不可能的。如果對根本不在乎，卻對末節很重視，那是從來沒有過的事。十八大提出，教育的根本任務是立德樹人。這些思想能讓高職大學生意識到修身是人之為人的責任，是時代賦予的使命，是讀大學的根本目的，從而修正將道德修養放在無關緊要地位的錯誤觀念。

“德者，才之帥也”。品德是才干的統帥，沒有良好的道德修養，沒有崇高而遠大的理想，專業技能的培養就缺少動力支撐，難以達到精益求精的境界。良好的道德修養是處理好人際關系的潤滑劑，提高情商、逆商和幸福指數的關鍵因素，是綜合素質的核心。有關調查顯示，用人單位錄用高職畢業生時最看重的是學生的綜合素質。因此，必須使高職大學生明白，只有提高道德修養，才能學好技能，找到更好的工作，實現生命的社會價值和人生幸福。

2.《大學》修身路線、原則與方法可資大學生借鑒

部分高職大學生道德素養不高，與他們掌握的修身知識不夠有很大關系。他們沒有明晰的修身路線，不知曉修身的原則與方法。因此，應引導他們借鑒《大學》的修身之道指導自己的修身實踐。

一是明確清晰修身路線。《大學》修身路線，簡單地說，就是由內修成己到外修安人成物，或者說從認知到反思到實踐。格物致知的目的是獲得理智德行，可以通過老師傳授倫理道德、法律知識，學生主動學習國學經典等途徑實現；誠意、正心的目的是獲得道德德行，主要靠學生用道德規范檢查意念和心思、反思自身言行等途徑實現；齊家、治國、平天下，對于高職大學生來說，就是指在日常生活、學習和社會實踐中修身，在歷練中提高道德素養。

二是掌握修身的原則與方法。高職大學生對科學的修身方法知之甚少，且主動性和持續性不夠。因此，要以“三綱領”為目標，引導他們主動將個人價值的實現融入偉大中國夢的實現之中，用立志培養修身的主動性和持之以恒的頑強毅力；要引導他們掌握修身方法并付諸實踐，一方面鼓勵其通過寫日記等形式加強自我修煉，另一方面適時采用主題研討會等形式，讓他們暢談慎獨的感受，與同學分享“自慊”、內心無憾的體會，強化修身的主動性和積極性。尤其要針對其學習特點，引導他們在教學實習實訓和企業頂崗實習中，有意識地運用絜矩之道處理職場關系，逐步養成自覺修身的良好習慣。

參考文獻：

[1]傅佩榮.傅佩榮譯解《大學》《中庸》[M].北京：東方出版社，2012：5-15.

[2]歐陽禎人.論《大學》《中庸》的天人關系[J].中國文化研究，2015（春）：12-20.