淺談武術(shù)文化特性及當(dāng)代價(jià)值

摘 要：武術(shù)文化涵蓋面很廣，包括武術(shù)行為的指導(dǎo)思想、哲學(xué)意識(shí)、力學(xué)原理、行為關(guān)感、意念體系、服裝器械、武術(shù)門派等，具有濃郁的民族文化特征和民族色彩。武術(shù)文化具有武德與武藝并重，內(nèi)神與外形并重，健身與養(yǎng)生并重，陽剛與陰柔并重等特性。武術(shù)文化在當(dāng)代的價(jià)值體現(xiàn)在武術(shù)具有鍛煉意志，修養(yǎng)道德；制敵防身，健身養(yǎng)生；娛樂表演，競技觀賞；體驗(yàn)傳統(tǒng)，感受文化。

關(guān)鍵詞：武術(shù)文化；武德；武術(shù)行為；當(dāng)代價(jià)值

中華武術(shù)是具備人類體育運(yùn)動(dòng)強(qiáng)身健體共同特征的傳統(tǒng)文化，是中華民族精神的歷史沉淀，多方面影響著我們民族的進(jìn)步，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到了積極的作用。時(shí)代在前進(jìn)，社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代的變遷使傳統(tǒng)武術(shù)文化屬性發(fā)生了變革，因而我們與時(shí)俱進(jìn)，必須在發(fā)展中尋找傳統(tǒng)武術(shù)與時(shí)代的契合點(diǎn)。

1 武術(shù)文化的特性

1.1 武德與武藝并重

中華武術(shù)的武德觀念最為鮮明地表現(xiàn)為“德”與“藝”的統(tǒng)一。綜觀我國傳統(tǒng)武術(shù)的各個(gè)項(xiàng)目，均能呈現(xiàn)出東方文明的氣質(zhì)—— 爭斗而有禮讓，有勁而不粗野，藝純熟而不玄浮，情飽滿而含蓄內(nèi)向，富于觀賞且追求高尚的精神氣質(zhì)。儒家的“仁義思想”，深深地浸透在古代武術(shù)的武德觀念之中。可見，傳統(tǒng)武術(shù)中“德”與“藝”的統(tǒng)一，使武術(shù)在其本質(zhì)特征（感性活動(dòng)）之上，又滲入濃厚的理性因素。

1.2 內(nèi)神與外形并重

中國武術(shù)生長在傳統(tǒng)文化的環(huán)境之中，它的指導(dǎo)思想無不體現(xiàn)傳統(tǒng)文化。武術(shù)所體現(xiàn)的是中國傳統(tǒng)的“天人合一”的哲學(xué)思想，因此哲理性很強(qiáng)。“天人合一”的觀念是道家哲學(xué)本體論的一種表現(xiàn)，認(rèn)為人和自然在本質(zhì)上是相通的，人應(yīng)順乎自然才能獲得生存與發(fā)展。

1.3 健身與養(yǎng)生并重

習(xí)武者總是把技擊實(shí)用、健身娛樂等作為主要目的。武術(shù)是一種身體運(yùn)動(dòng)形式，屬于人體科學(xué)的一部分。中國武術(shù)傳統(tǒng)練功的理論是以中醫(yī)的陰陽五行說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說、臟相學(xué)說等基本理論為生理學(xué)依據(jù)的。中醫(yī)理論認(rèn)為，人之一身，“惟精氣神”為三寶。武術(shù)練功不僅重視內(nèi)在的“精氣神”的鍛煉，而且還強(qiáng)調(diào)內(nèi)形于外、重在外在的攻防技擊技術(shù)動(dòng)作的演練，因而收到內(nèi)外兼修、強(qiáng)身健體的健身效果。

1.4 陽剛與陰柔并重

我國古代哲學(xué)樸素的唯物論和樸素的辯證法思想，包含了陰陽對(duì)立、陰陽互根、陰陽互轉(zhuǎn)和陰消陽長等基本理論，這些樸素的辯證法在傳統(tǒng)武術(shù)的勁力運(yùn)用、技擊法則、演練風(fēng)格及戰(zhàn)術(shù)思想等方面都得到充分體現(xiàn)。對(duì)剛與柔這一矛盾關(guān)系的處理，是區(qū)別不同武術(shù)拳種的標(biāo)志之一。

2 傳統(tǒng)武術(shù)文化的當(dāng)代價(jià)值

2.1 鍛煉意志，修養(yǎng)道德

武術(shù)的學(xué)習(xí)和修煉不僅要有吃苦耐勞精神，還需要常年不懈努力、持之以恒，這不僅能夠培養(yǎng)練習(xí)者堅(jiān)忍不拔、勇敢無畏的意志品質(zhì)，也是一種修身養(yǎng)性的良好手段。習(xí)武者首先要克服“三關(guān)”，即疼痛關(guān)、枯燥關(guān)和逃避關(guān)，通過克服“三關(guān)”的不懈努力從而磨練意志。如果說武藝的修行可以磨練人的意志，那么武德就是一種對(duì)品格的培養(yǎng)，“未曾習(xí)武先學(xué)禮，跨進(jìn)門檻先習(xí)德”是習(xí)武的首要條件。武術(shù)在中國綿延幾千年的歷史發(fā)展過程中，一向重禮儀、講道德，諸如尊師愛友、互教互學(xué)、以武會(huì)友、切磋技藝、增進(jìn)友誼、講禮守儀、見義勇為等品德都是中國武術(shù)傳統(tǒng)道德的標(biāo)準(zhǔn)。如今，武德不僅要繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的優(yōu)秀品質(zhì)，還必須結(jié)合當(dāng)前改革開放、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，針對(duì)社會(huì)中存在的與精神文明相違背的消極現(xiàn)象，確立正確的武德思想和行為規(guī)范，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、審美觀和道德觀，注重人文關(guān)懷，提升人的價(jià)值和對(duì)生命的認(rèn)識(shí)，以對(duì)生命的理解為內(nèi)容，以完善人格為終極目的，對(duì)于今天是很有現(xiàn)實(shí)意義的。

2.2 制敵防身，健身養(yǎng)生

技擊是傳統(tǒng)武術(shù)技法的個(gè)性特征，更是傳統(tǒng)武術(shù)技法的基本功能。在現(xiàn)代社會(huì)，雖然人們的文明化程度一直在不斷地提高，且對(duì)抗斗爭的方式也已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，但是在很多情況下傳統(tǒng)武術(shù)的擊技技法，特別是傳統(tǒng)武術(shù)所追求的超驗(yàn)的“無法之法”，仍然可以被人們用來制敵防身。當(dāng)然，傳統(tǒng)武術(shù)擊技的制敵防身價(jià)值，還必須通過傳統(tǒng)武術(shù)的擊技技法、外功功法、內(nèi)功功法、“無化”觀念等的訓(xùn)練才能實(shí)現(xiàn)。在現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)武術(shù)的擊技技法、外功功法、內(nèi)功功法、“無化”觀念等均具有健身養(yǎng)生的價(jià)值。

2.3 娛樂表演，競技觀賞

中國武術(shù)早在奴隸社會(huì)就進(jìn)入娛樂文化的領(lǐng)域，它以豐富多彩的表演內(nèi)容、精湛無比的技藝、精深廣博的內(nèi)涵，贏得了古今中外人們的贊譽(yù)，這是與武術(shù)本身的娛樂性分不開的。這種蘊(yùn)含著更加符合中國人審美習(xí)慣的復(fù)合之美的傳統(tǒng)武術(shù)套路，在現(xiàn)代中國，仍然可以為其演練者和觀看者帶來美的享受，所以在現(xiàn)代中國仍然具有娛樂表演的價(jià)值。武術(shù)具有極高的觀賞價(jià)值，無論是套路表演，還是散手比賽，歷來為人們喜聞樂見。

3 結(jié)束語

武術(shù)源于中國，屬于世界。武術(shù)運(yùn)動(dòng)的推廣旨在弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，挖掘中國武術(shù)的豐富內(nèi)涵，展示武術(shù)文化的獨(dú)特魅力和現(xiàn)代美感。因此，傳統(tǒng)武術(shù)傳承者責(zé)無旁貸，更應(yīng)主動(dòng)進(jìn)入社會(huì)，去探討文化氛圍、經(jīng)濟(jì)起伏、社會(huì)環(huán)境、生活節(jié)奏乃至流行時(shí)尚等對(duì)武術(shù)的需求，才可能適應(yīng)時(shí)代前進(jìn)的步伐，在為當(dāng)今社會(huì)做出奉獻(xiàn)的過程中展示出傳統(tǒng)武術(shù)的風(fēng)采。同時(shí)，我們要以發(fā)展的眼光來正確的認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)武術(shù)文化在當(dāng)今社會(huì)的作用，以“傳統(tǒng)性和創(chuàng)造性相統(tǒng)一”的觀念指導(dǎo)傳統(tǒng)武術(shù)的繼承和發(fā)展，以“創(chuàng)新”精神統(tǒng)率繼承和發(fā)展，推動(dòng)傳統(tǒng)武術(shù)更好、更快地發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[l]曠文楠.中國武術(shù)文化概論[M].成都：四川教育出版社，1990.

[2]張風(fēng)云.中國古代武術(shù)文化[M].延吉：延邊大學(xué)出版社，2005.

作者簡介

鐘曉雄（1969-），男，廣東揭陽，漢族，大學(xué)本科，華南師范大學(xué)，副教授，體育人文社會(huì)學(xué)