諸葛亮給兒子上的“最后一課”
——《誡子書》閱讀與欣賞

北京 黃震云

作者及創作背景

《誡子書》作于蜀漢建興十二年（234），是三國時期蜀國丞相諸葛亮在臨終前寫給他八歲兒子諸葛瞻的一封家書。諸葛亮出身豪門，充滿智慧，閱歷豐富，位高權重，去世前給自己年幼的兒子留下幾句話，希望兒子將來能夠像君子那樣，成為一名對社會有用的人。那么，諸葛亮究竟說了些什么？他兒子又將如何成為君子呢？

諸葛亮（181—234），字孔明，漢族，徐州瑯琊陽都（今山東臨沂市沂南縣）人，是我國三國時期著名的政治家、軍事家、文學家和藝術家。早年避亂于荊州，隱居隴畝。他的好朋友徐庶向劉備推薦他，稱其為“臥龍”。劉備三顧茅廬，征詢他對國家大事的看法，他提出聯合孫權抗擊曹操，統一全國的建議，得到劉備的充分肯定，成為劉備的主要謀士，被待為上賓。劉備稱帝后，任命他為丞相。劉禪繼位，諸葛亮被封為武鄉侯，領益州牧，主持朝政，因此又稱諸葛武侯。后期志在北伐，多次帶兵出征，與曹魏交戰，最后病死在陜西五丈原（今寶雞岐山境內），謚曰忠武侯，東晉時期，追封他為武興王，成都、寶雞、漢中、南陽等地建有武侯祠。杜甫游武侯祠時作《蜀相》詩，感嘆：“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟?！痹┟鞒醯男≌f家羅貫中創作小說《三國演義》，通過“借東風”“空城計”“草船借箭”“七擒孟獲”等章節，將他描繪成能夠呼風喚雨的高人，和姜子牙齊名。有《諸葛亮集》傳世，《三國志·卷三十五·蜀書五》有《諸葛亮傳》。

諸葛亮出生在官宦世家，父親諸葛圭，任太山郡丞。哥哥諸葛瑾，官至東吳大將軍、左都護、豫州牧、宛陵侯。叔叔諸葛玄，本為豫章太守，后投靠劉表，照顧諸葛亮和諸葛均。

諸葛亮之妻為名士黃承彥之女，劉表的外甥女，名字不詳，民間相傳為黃月英、黃綬、黃碩等。諸葛亮之子諸葛瞻，歷任騎都尉、羽林中郎將、射聲校尉、侍中、尚書仆射加軍師將軍、行都護、衛將軍、平尚書事等職，在魏蜀涪城戰中戰死。

諸葛亮在政治上以統一天下為己任，依法治國，鞠躬盡瘁，死而后已，成為后世忠臣楷模。曾發明木牛流馬、孔明燈等，還改造連弩，十矢連發，名為諸葛連弩。宋徽宗宣和內府的《宣和書譜》卷十三記載諸葛亮：“善畫，亦喜作草字，雖不以書稱，世得其遺跡，必珍玩之?！?散文代表作有《出師表》《誡子書》等。

文章注釋及賞析

2016年，《誡子書》入選人民教育出版社新版語文教材。全文如下：

誡（1）子

夫君子（2）之行，靜以修身，儉以養德（3）。非澹泊（4）無以明志，非寧靜（5）無以致遠。夫學須靜也，才須學也。非學無以廣才（6），非志無以成學。慆慢（7）則不能勵精（8），險躁（9）則不能治性（10）。年與（11）時馳（12），意與日去，遂成枯落（13）；多不接世（14），悲守窮廬（15），將復何及（16）！

先對語段中的難解字，做一些解釋。

（1）誡：說，書信中具有勸誡性質的文體，源于敕命，具有告誡勉勵的意思。《藝文類聚》二十三，題作《戒子》。誡表示用言語勸告，作動詞時是告誡、規勸的意思；作名詞時是警誡、警誡、教訓的意思?！敖洹北硎窘鼓撤N言行，不可違反，比較嚴厲。過去私塾老師打學生的板子叫戒尺。

（2）君子：原指君王之子，強調地位崇高；西周以后賦予道德含義，指德才兼備的人或理想規范。君子人格是我國古代理想的人格，《論語》中君子出現107次。

（3）養德：培育美好的道德情操。西周開始，以德作為人的評價的首要標準。

（4）澹（dà n）泊：也作“淡泊”，和熱衷、浮躁相對，指對誘惑坦然面對，這是胸懷大志的表現。

（5）靜：這里指心里沉靜，集中精神。致遠：實現遠大目標。

（6）廣才：增長才干，知識廣博。

（7）慆（tāo）慢：漫不經心。慆，任性；慢，懈怠，懶惰。

（8）勵精：奮勉，專心。

（9）躁：冒險急躁，與上文“寧靜”相對而言。

（10）治性：“治”通“冶”，陶冶性情。

（11）與：跟隨。

（12）馳：奔馳，遠去。

（13）枯落：枯枝和落葉，此指像枯葉一樣飄零，形容人韶華逝去。

（14）不接世：意思是對社會沒有任何貢獻。接世，經世致用。

（15）廬：窮家破屋。意思是沒有什么出息，困在家里?！案F”不是貧窮，當時講“貧窮”是現在窮的意思。當時的“窮”，指前途，和“達”相對，意思是沒有作為，孤立無援，成為一個與世無爭的人。

（16）何及：又怎么來得及，意思是說什么都來不及了。

這段話翻譯成現代文如下：像君子那樣做人，修身養性，面對誘惑的時候要把持住自己；生活儉樸，具有良好的道德操守。如果不能夠坦然面對生活，怎么能夠堅守自己的志向呢？如果不能夠保持內心的沉靜，又怎么能實現遠大的理想呢？學識才干，只有靜下心來好好學習才能獲得；不學習不可能博學多才，沒有理想怎么會取得成就呢？放縱懶散就不會振奮精神、勵精圖治，急躁冒險就不能陶冶性情、把握自己。年華隨著時光飛馳了，意志隨著歲月磨滅了，最后像枯萎的落葉一樣凋零；人生不能經世致用，而悲涼地守著那個破家，那時候說什么都晚了。

諸葛亮的人生志向遠大，是一位具有大智慧的人，人生非常精彩，但他又是十分敏感謹慎的人，因此才能坦然面對天下大亂，和劉關張聯盟掣肘，游刃有余。早年他在劉表門下，危機四伏。《三國志·諸葛亮傳》記載，劉表的大兒子劉琦，一直受到后媽的排擠打壓。劉表聽老婆的話，喜歡小兒子劉琮，劉琦的處境十分兇險。劉琦和諸葛亮是好朋友，他知道諸葛亮有辦法幫助他擺脫危機。但是，無論怎么討好諸葛亮，諸葛亮就是不露一點口風。劉琦十分焦慮，萬般無奈之下，將他帶到后院，一起登上高樓，請他喝酒，又派人撤去樓梯，哀求他，說：“我們現在，上不著天，下不著地，左右無人，只有我能聽到你說什么，你總可以開尊口了吧？”盡管如此，諸葛亮也只是講了《左傳》中晉獻公的兩個兒子——太子申生和重耳的故事，感嘆在朝未必安全，外出未必就是危險。劉琦領悟以后迅速逃走，擁兵自重，成為江夏太守。那么，在復雜的社會和人際關系面前，諸葛亮是如何留言給兒子的呢？

《誡子書》分為三層，第一層提出要兒子做人像君子那樣，希望兒子成為君子?！吨芤住で氛f：“九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎?！憋@然君子是王道的傳承者。“君子”一詞，由來已久，就是君王之子，也就是太子。西周賦予君子德性內涵，因此成為理想道德的象征，也是智慧和規范的表達，后來儒家推崇的大丈夫就是君子人格的體現。《詩經》是周代的禮樂，《小雅》中塑造了君子形象，成為理性?！对娊洝氛f：君子“秩秩德音”“莫不令德”“予懷明德”?！墩撜Z》說君子“溫潤如玉”“君子懷德”。現實的君子代表就是周文王、周武王。開頭文字看上去很尋常，但是，以“君子”開頭顯然諸葛亮是希望自己的兒子成為一位理想的人、偉大的人。這是對大道之行的時代，軸心文化形成的做人核心理念的文化傳統的繼承，因此具有永恒性。為了兒子能夠像君子那樣做人，提出了修身、養德、明志、致遠的具體要求，和《大學》中的修齊治平的儒家法則基本一致。諸葛亮是豪門世家，子弟遇到的誘惑必然很多，享樂奢侈是難以避免的，所以他提出寧靜淡泊的處事心態，儉樸修身的生活方式，懷德、致遠的人生理想和規劃，針對性明顯，因此具有現實性。如果是普通人家的孩子，或者為生活奔忙的人，那么前提就不存在。當前中國經濟快速發展，政通人和，富裕的家庭多了，但是家教的時間少了，享受的機會和欲望不斷增加，因此諸葛亮的勸誡具有當代價值。

第二層，重點談學習，學習是成為君子的根本的唯一的進路。對于學習，一般人都缺乏恒心，常常淺嘗輒止。對此，《論語》的第一篇就是“學而”篇，方法是經常凝神集中，及時溫習；孟子則提出，學習是人人成為堯舜的關鍵因素；《荀子》有《勸學》，提出了學習從哪里開始，到哪里完成的問題，完成以后就是圣賢，淺嘗輒止則類似于禽獸。諸葛亮的兒子諸葛瞻當時只有八歲，正是好奇貪玩的年齡，那么靜心守正、刻苦學習、樹立理想就成為成長的關鍵，而放縱、怠慢、冒險是危險因素，因此需要保持一個理想的心態和狀態。所以，諸葛亮的教育具有適時恰當的特點，可以稱為及時性?！冻o·離騷》說：“椒專佞以慢慆兮，榝又欲充夫佩幃?！?王逸注：“言子椒為楚大夫，處蘭芷之位，而行淫慢佞諛之志?！薄皭笔怯玫?，“慆慢”就是淫慢、散漫，意思是不僅現在，以后也不能放縱散漫。這和周公告誡成王“無逸”的要求高度一致，人不能貪圖享受，一般也經不起考驗或冒險。可以說諸葛亮的《誡子書》吸取了我國古代教育思想的精華?！霸辍笔遣怀墒斓谋憩F，也是青少年常見的學習障礙。青少年正在長身體，性子還缺少磨練，遇到困難難免會急躁，古人早就注意到這個問題，提出了很多解決的辦法，也有很多故事演繹，如《列子》中的“薛譚學藝”故事，就十分生動。

第三層是根據自己的生活體驗，告誡兒子，要抓緊，要實踐，才是真正的君子，少壯不努力，老大徒傷悲。“接世”，就是用世。這里體現了諸葛亮的人生價值觀，就是要通過經世致用體現君子的價值，而不是悲守窮廬。兩漢三國以來，人與人之間喜歡攀比，楚太子比林苑奢華，謝靈運比誰是天才，石崇比誰家富有，諸葛亮要求抓緊時間，用世也是時代的風氣。北方的曹操也是這樣想，端著酒杯，唱著“人生幾何，譬如朝露，去日苦多”，慷慨詠志，要招天下英才用之，心胸能盛天下日月風云。因此說，《誡子書》體現了三國時代的文化風貌和時代特征。

《誡子書》與《誡外甥書》比較閱讀

《誡子書》一本題作《戒子書》，諸葛亮還有《集戒》二卷，《女戒》一卷都是講行為規范。就整個文章看，諸葛亮等于是給兒子上最后一課，語重心長，希望兒子成為君子，好好學習，樹立遠大理想，做一個對社會有貢獻的人，不要留下人生遺憾。既具有中國家訓的特點，也代表了所有家長對子女的希望，體現了人類發展的普遍親情和教育理念，因此具有世界性。

同樣是教育后代，諸葛亮還有《誡外甥書》，是寫給他姐姐的兒子的，這應該是受姐姐的囑托吧?！墩]外甥書》說：

夫志當存高遠，慕先賢，絕情欲，棄凝滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感；去細碎，廣咨問，除嫌吝，雖有淹留，何損于美趣？何患于不濟？若志不強毅，意不慷慨，徒碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏于凡庸，不免于下流矣。

翻譯成現代文大概意思是：人生應該有遠大的志向，崇敬古代的圣賢，要堅決放棄不正常的情感欲望，心胸寬廣，豁達正派，知道自己應該做什么，使自己的理想逐步成為現實。不要在細碎的問題上鉆牛角尖，遇事要多請教，集思廣益，排除不好的想法。即使有什么不足，也不影響自己的前程，照樣可以實現自己的理想。如果志向短淺，不夠大氣，整天在世俗中浮沉，被情緒困擾，只能永遠平庸下流。

關于情欲，儒家一直忌憚，認為是少年之敵?！墩撜Z·季氏》說：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得?！睗h代枚乘《七發》認為是“伐命之斧”。宋代朱熹說要“存天理，滅人欲”，“天理”就是自然的人性需求，而人欲指的是過度的情欲、對財物的貪婪，這一點《后漢書》中有《列女傳》，講到樂羊子妻斷織的故事，比較生動。

與《誡子書》希望自己的兒子通過確立理想、刻苦學習、努力實踐成為君子不同，諸葛亮希望外甥能夠成為具有遠大志向的人，以圣賢為榜樣，不要做平庸下流的人。平庸下流的人類似“小人”，和“大人”相對，實際上是希望外甥成為“大人”，而“大人”上面是“君子”，所以對外甥的要求要低于自己的兒子。文章應該具有針對性，而文章中提到的“情欲”“凝滯”“細碎”“嫌吝”“淹留”等應該是其外甥身上存在或者可能出現的不良之處。這里我們也可以看出諸葛亮對自己的兒子還是高看了一些，希望也最大。

諸葛亮寫作的文章一般都文筆簡練，具有真情實感，還擅長凝練語句，如“鞠躬盡瘁，死而后已”，成為后代敬業的標志和職場的典范?！墩]子書》中的“靜以修身”“儉以養德”。“澹泊明志”“寧靜致遠”，《誡外甥書》中的“志當存高遠”都是如此。這些句子之所以成為名句，第一是繼承了我國優秀的文化傳統，第二是總結了事物發展的規律，第三是高度凝練，因此承載厚重，千古傳頌。