荀子：三晉雄才，曠世大儒
——兼評高專誠先生《荀子傳》

山西 謝耀亭

荀子，作為先秦儒學的殿軍，近二十年來，越來越受到學界的重視，這從近二十年來學界發表的學術論著，及以荀子為主題的學術研討會的舉辦便可深切感受到。荀子受到重視，有學術自身發展的原因，即荀子思想在以道統為指引的古代思想學術中，被重視的程度不夠，當中國傳統文化不斷受到西學沖擊之后，儒學自身的變化與發展，引起學人對荀子思想的重新重視。近二十年來，秦漢簡帛的不斷出土與發現，引起學人對先秦兩漢學術史的重新審視與認識，荀子的思想也引起了人們的再度關注與探討。荀子思想的研究，是近些年思想史研究領域中的熱點內容之一。

高專誠先生的《荀子傳》（高專誠：《荀子傳》，北岳文藝出版社2017年版。下文標頁碼處均出自該著，不再另注），是新近研究荀子的一部力作。為名人作傳，實屬不易；為荀子作傳，更是困難。這不僅因為荀子距離我們時代久遠，我們需要透過層層迷霧，追蹤荀子思想的層層脈絡；更需要扎實的史學、哲學功底，精準把握荀子思想的精髓與意蘊。這并非只需“坐冷板凳”便可完成的工作，更需要高深的學養和對學術的真誠與堅守！為荀子作傳，還有一個困難，是此前已有學人為荀子作了不少傳記，從清代胡元儀的《郇卿別傳》，到當代孔繁的《荀子評傳》、郭志坤的《荀子評傳》，就荀子生平經歷、思想體系進行專門研究者，不勝枚舉，這也為后來給荀子作傳者，增加了無盡的難度。由此略述，便可知高專誠先生《荀子傳》的撰成出版，實屬難能可貴，在荀學研究史上，更是一件非常有意義、有價值之事。

高專誠先生素以研治先秦兩漢思想史、三晉文化見長，曾有幸拜讀過高先生的《孔子·孔子弟子》《子夏與三晉儒學》《荀子與先秦學術的終結》及譯著《荀悅與中古儒學》等論著，受益良多。高先生不僅熟稔先秦儒學經典，更在挖掘三晉儒學發展與演變方面，功不可沒，澤及后學。高先生的學術積淀與學術素養，使得《荀子傳》成為荀學研究中的一部高水準著作。

《荀子傳》一書精義紛呈，整體而言，在方法論上、具有指導意義的研究范式上，有以下四個方面值得借鑒和學習。

第一，知人論世的思想史研究方法。思想史有其自身應遵循的研究方法，我一直認為思想史，應是歷史的濃縮與提升，脫離了歷史的思想史研究，會顯得無根而漂浮，因而也不會真正探索出思想發展的歷程，更不會展現出活生生的思想場景。《荀子傳》緊扣歷史的發展進程，探討荀子生平與思想。高專誠先生在“后記”中說：“本書對于荀子生平的敘述也做了一些新的嘗試，其中最明顯之處，是將荀子生平事跡與他的思想成就相關聯，特別是在敘述方式上，并沒有在書首以專章介紹和考證荀子生平事跡，而是把荀子生平所歷分成四個主要階段，與荀子思想發展的進程做了對應。”這樣的處理方式，無疑是恰當的。孟子曾言：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。”（《孟子·萬章下》）人物、學派的思想與認識，前后可能會出現變化，這是真實的存在，且已為學人普遍認同。高專誠先生自己對荀子的認識也曾發生過變化，他在“自序”中說：“三十年前，我撰寫《孔子·孔門弟子》，第一次通讀《荀子》，也曾發表意見，認為荀子是個過度刻薄的人。這三十年來，因為作文之故，經常翻閱《荀子》，不時隱約自省，逐漸感覺到當年的意見總有些不妥。此次兩年撰書，細讀《荀子》全文及各家考校，最終猛醒，原來是我們的立足點太低，視域太小，無端放大了荀子思想的某一點，方才導致以偏概全之陋見。”這是高先生近三十年來，對荀子思想把握不斷提升的心路歷程，也可以看作是高先生思想前后變化的一個見證。由此推展開來，歷史上思想家的思想，前后或有所發展變化，而引起思想變化的，與其自身的經歷當不無關系。高先生將荀子的生平事跡與其思想發展歷程相對應進行考察，顯得非常恰當，展現出來的思想歷程也更加真實可信，這樣的思考與寫作方式，應成為思想史寫作較為理想的范式。

第二，對荀子地位的再認識。作為先秦儒學的殿軍，荀子的思想，理性中透著深邃，批判中彰顯真知。荀子不僅對先秦儒學有一批判之總結，更對先秦諸子思想有一批判之總結，這在其《非十二子》篇中便能深切感受到。荀子在漢唐間的影響頗大，地位較高。兩漢以經學為盛，而漢代儒家典籍的傳授，有許多又與荀子有關。宋代道學興起，道統提倡，荀子被排除在道統之外，其影響及地位才日漸下降，以至于《荀子》一書，最終也未能升入“經部”，而屈居于“子部”。當然，這并不意味著道統大盛之后，荀子思想的影響蕩然無存，高專誠先生指出：“宋代理學家對于人性的氣質之性和義理之性的區分，實際上是深受荀子人性觀的啟發和影響。”（第470頁）從中也可以看到荀子思想在實際思想領域的影響。先秦儒學，作為原始儒學形態，自孔子開啟后，思孟學派與荀學各有自己著力發展完善的方向，這本無高低上下之分，或者可以說，正是由于孔門后學的分途發展，才使得原始儒學的精義，在各個方面得以彰顯和成熟。我近些年來研習先秦儒學的感受：思孟學派彰顯了儒家的道德理想主義精神，荀學彰顯了儒家的理性主義精神，他們皆發展了孔子精神的內涵，使孔子精神更加充盈、更加彰顯、更加完善，也使原始儒學最終走向成熟，步入到下一個發展階段。如此看來，荀子的地位不可以被忽視，更不應被低估，高專誠先生在精研荀子的基礎上，認為“從思想史的角度來看，荀子也許并不是中國古代最偉大的思想家，但是，從對社會現實和歷史進程產生影響的角度來看，荀子必是中國古代最有貢獻的思想家”（第1頁）。“縱觀中國古代思想史，除了荀子，很難有第二位思想家可以用‘博大精深’來形容其思想成就。荀子思想涉及當時思想界的各個領域，并且還有自己的新拓展。更為難能可貴的是，在他涉及的每一個領域，荀子都能在前人的基礎上達到一個新的高度。”（《自序》）高專誠先生對荀子地位的認識，是建立在對荀子思想系統的梳理和分析基礎之上，舉凡荀子所論禮義之道、名實之論、人心人性、天人之分、王霸之道、君臣之義、經典教育、文學音樂，皆有精深的剖析，尤其是對荀子思想中儒法共存的學理，及其后世的影響著墨頗多，論析精彩，因此得出這樣的結論，也是較為可信，能為讀者所接受。荀子地位的正確認識和定位，對于推動荀學的進一步深入研究，有著重要的意義，這不僅有利于充分發掘荀子思想內涵，更有利于學術史上的辨章學術，考鏡源流。

第三，扎實的史學考證基礎。思想史、哲學史的研究，不可忽略史學考論，基本成為學者的共識。馮友蘭先生不斷修訂《中國哲學史新編》，也說明了思想史、哲學史的研究與史學研究關系密切。荀子研究中，有許多問題一直以來頗多爭議，如荀子游齊的年齡，歷史上有“年五十”和“年十五”之爭，這不僅涉及荀子游齊時的年齡，更影響到荀子的壽數，以及荀子學術思想來源等諸多問題。此問題在20世紀上半葉的“古史辨”運動中曾引起學人激烈爭論，其后不斷有學者探討此問題。贊成“年五十游齊”的，有顏之推、汪中、胡適、羅根澤、蔣伯潛、梁濤、池田知久等學者；贊成“年十五游齊”的，有劉向、晁公武、梁啟超、錢穆、梁啟雄、游國恩、劉蔚華等學者。《荀子傳》自然不能回避此問題，高專誠先生從文法角度、傳寫訛誤方面論證之外，又從游學距離、游學資格、儒學學養三個方面加以情理分析，認為是“年五十”而非“年十五”，本人深表認同，贊同荀子“年五十”始游學于齊的觀點。此外，在荀子姓名尊號、生卒之年、出生之地、學術師承、稷下先生等方面，高先生皆有考證分析，體現出扎實的史學考證工夫。扎實可靠的史學考證，為名人傳記寫作必備之條件，這不僅影響到對思想家的生平了解，更會影響到對思想家思想歷程的分析。高專誠先生以扎實的史學考證為基礎，探究荀子的思想歷程，讓讀者讀后會備感真實，極易認同。

第四，對三晉儒學線索的梳理。高專誠先生對三晉儒學的累年研究，為人們認識、了解三晉儒學做出了學術貢獻。《荀子傳》中專門探討了荀子與三晉儒學的關系，這是同類著作中不多見的，也是本書亮點之一。高專誠先生早年對孔門弟子有過研究，且對子夏用功較勤，不斷挖掘子夏思想的內涵及其對三晉儒學的貢獻，常為學界稱道。孔子去世后，子夏回到魏國設帳授徒，儒學始在三晉大地上流傳開來，子夏為三晉儒學創始人。梁啟超先生曾有論斷：“當孔子在世時，其學未見重于時君也，及魏文侯受經子夏，繼以段干木，田子方，于是儒教始大于西河。文侯初置博士官，實為以國力推行孔學之始。儒教第一功巨，舍斯人無屬矣。” 由子夏而到魏文侯，儒學由民間傳授到國家推行，子夏的設教，不僅開創了三晉儒學，也為儒學在戰國的發展，做出了重大的貢獻。在三晉儒學發展史上，子夏生活于戰國早期，荀子生活于戰國晚期，戰國中期三晉儒學的發展情況，因文獻不足征而陷于難解之地，高專誠先生分析：“荀子以儒為主、儒法并重的思想特色，在子夏和李悝思想中表現得相當明顯。這樣一來，從思想繼承和發展的角度來看，荀子思想的來源就非子夏思想和李悝思想莫屬了。”（第27頁）這樣深入思想內部的剖析，深具啟發意義，為進一步深入探究三晉儒學的發展與流變，提供了進一步思考的空間。

總之，高專誠先生的《荀子傳》是一部值得認真閱讀、學習的佳作，也是荀學研究中的一部力作，對深入了解荀子生平思想，把握儒家精髓大義，推動荀學研究，有著重要的意義。