金學鐵研究述評

金晶瑛 金虎雄 全華民

[摘要]金學鐵是中國朝鮮族文壇的巨匠，他的“東亞一體型”體驗和絢麗多姿的文學世界先后得到中國、韓國和日本讀者的關(guān)注。東亞三國的不少著名學者對金學鐵的人生和文學作品進行研究，取得了令人矚目的成果，不過，還留有很多空白，等待巨人研究。

[關(guān)鍵詞]金學鐵；東亞一體型；開放性；世界性

[中圖分類號]13121[文獻標識碼]A[文章編號]1002-2007（2018）02-0102-05

[收稿日期]2017-01-10

[基金項目]國家社會科學基金項目《當代朝鮮族文學中的文化身份認同研究》，項目批準號：15BZW199。

[作者簡介]1.金晶瑛，女，朝鮮族，延邊大學朝鮮-韓國學學院博士生，研究方向為中國朝鮮族文學。2.金虎雄，男，朝鮮族，博士，延邊大學朝鮮-韓國學學院教授、博士生導師，研究方向為中國朝鮮族文學。（延吉133002）

金學鐵是朝鮮義勇軍“最后的分隊長”，朝鮮族知識分子的代表人物，朝鮮族文學的巨匠。對金學鐵及其文學的研究從他發(fā)表處女作之后的1946年開始，到他去世的2001年9月，并且一直延續(xù)至今。金學鐵的文學建立在“東亞一體型”體驗基礎(chǔ)之上，不僅中國學者關(guān)注，韓國和日本的學者也很關(guān)注，并進行了很多研究。對金學鐵及其文學的研究狀況，姜玉、崔三龍、趙成日等做過整理和介紹。本文充分借鑒了他們的成果，同時也對他們遺漏的部分以及最新的研究動態(tài)做了補充，以期更詳細、全面地介紹對金學鐵及其文學的研究狀況，提出今后的研究方向。

一、韓國和日本的金學鐵文學研究

姜玉在論文《韓國的金學鐵研究》[1]中概括了韓國學者對金學鐵及其文學的研究成果。據(jù)姜玉調(diào)查，韓國對金學鐵文學的研究可以上溯到解放時期。1945年11月，在日本長崎刑務所失去一條腿的金學鐵回到漢城。從1946年2月在《建設》雜志上發(fā)表短篇小說《蜈蚣》開始，一年內(nèi)他在《文學》《新文學》《漢城文學》上發(fā)表了《煙葉湯》《龜裂》《魚肝油精》等10篇短篇小說。

引起漢城文壇關(guān)注和評論的作品是《龜裂》，這篇小說是1946年4月與評論家尹圭涉的推薦文章一起刊登在《新文學》創(chuàng)刊號上的。尹圭涉寫道：“筆觸老道扎實，不像新手所為。疏略的地方大膽疏略，旨在使重要場面更加突出，印象深刻，這種用意雖然不無缺憾，但作家所要展示的意圖已經(jīng)充分體現(xiàn)出來。我認為作者尚需加強刪去多余文字的刪削訓練。但不管怎么說，作品開辟了我們文學的新領(lǐng)域。”[2]（40）對新人金學鐵步入文壇給予了充分肯定。

金學鐵在漢城的創(chuàng)作活動僅僅持續(xù)了一年，就因為他越北而導致其作品在韓國被查禁。韓國重新接觸金學鐵的作品是20世紀80年代中期。隨著越北作家作品解禁，金學鐵的《抗戰(zhàn)別曲》《激情時代》《傾訴吧，海蘭江！》《二十世紀的神話》等作品陸續(xù)在韓國出版。

在研究金學鐵的早期論文中，最引人矚目的是金允植的《抗日游擊隊文學的起源——金學鐵論》[3]和李相甲的《歷史證言的欲求和形象化的水平——金學鐵論》。[4]金允植在其論文中指出，金學鐵雖然隸屬于韓國文學史中陌生的譜系，但卻是最早創(chuàng)作游擊隊文學的人。并且指出，金學鐵《激情時代》的出現(xiàn)使得韓國近代史不得不做出自我修正，因而其意義并不僅僅在于捋清文學史的脈絡，進而分析了從解放到80年代金學鐵的文學觀，從四個方面概括了其文學特征：①對朝鮮語的探索；②更注重人性而不是意識形態(tài)；③通過體驗組織人物和事件；④逸事式構(gòu)成法等。而且，金學鐵除了自己親身體驗的、聽到的以外絕不下筆，因此作品難免有些單調(diào)，缺乏起伏，流于平面化。但是，在其體驗的范圍內(nèi)真實性卻無人能比，這一點既是其游擊隊文學的優(yōu)點，也是局限。

李相甲集中分析了金學鐵的長篇小說《傾訴吧，海蘭江！》《二十世紀的神話》《激情時代》，并指出，在這些作品中，金學鐵更注重的也是最大限度地忠實于歷史記錄，而不是文學的形式美和洗練美。也就是說，金學鐵的創(chuàng)作特征是熱衷于抗日斗爭中的愛國志士和朝鮮義勇軍的形象塑造，大部分都是以實存人物為小說的素材，他自己也顯然以共產(chǎn)主義者自居。之所以如此是因為，在他看來，在日本帝國主義統(tǒng)治時期，還沒有哪個勢力像共產(chǎn)主義者那樣為了祖國英勇奮戰(zhàn)，由此這種精神姿態(tài)構(gòu)筑了其文學的根本特征。

李東夏在《問題和信念之間》[5]（75～76）一文中，將歷史和社會關(guān)聯(lián)起來對金學鐵作出了客觀評價。他認為，如果用近代美學的尺度衡量，《激情時代》《傾訴吧，海蘭江！》既沒有洗練的形象，也沒有悲劇性的煽情，情節(jié)的推演充滿了偶然因素，因此很難獲得高度評價。但是，抓住這點問題不放對作品做出消極評價難免落入自以為是或一刀切的窠臼。因為上述作品是以自己的標準創(chuàng)作并大獲成功的，與那些人腦海中的美學標準完全不同。李東夏說道，這種成功無疑給了以前面所說的美學標準為信念的人當頭一棒。李東夏還說，如果用一句話來概括金學鐵小說的標準，那就是革命的、民眾的樂觀主義，這與韓國人熟知的文學世界形成鮮明對照，輝煌地展示“另一個世界”的美麗是作品的寶貴價值所在。李東夏不是按照韓國人的標尺評價金學鐵，而是通過金學鐵生活的時代、社會環(huán)境出發(fā)論述金學鐵的，這一點與其他評論家截然不同。

此外，縱觀韓國的研究，金學鐵被研究最多的作品是《激情時代》《傾訴吧，海蘭江！》《二十世紀的神話》等長篇小說。其中，對《激情時代》的研究首屈一指，這恐怕是因為這部長篇小說描寫了朝鮮義勇軍的斗爭生活，填補了韓國現(xiàn)代文學的空白。申庚林在《民眾生活史的復原和革命浪漫主義的根源》[6]一文中認為，讀這部小說最大的樂趣之一是朝鮮民族已經(jīng)失去或遺忘的昔日生活面貌在作品中俯拾皆是，稱小說“復原了失傳的民眾生活史”。宋河春在《延邊小說概觀》[4]一文中認為，這部小說不是20世紀30年代那種從結(jié)構(gòu)上就某問題進行探究并將其作為主題的結(jié)構(gòu)完整的現(xiàn)實主義小說，而是通過經(jīng)驗和觀察把握時代危機并付諸行動的一種成長小說。他認為發(fā)掘這部小說的意義要立足于其具有的實踐性——以抗日民族獨立運動為背景的文學記錄。

2001年9月金學鐵去世后，金明仁在《創(chuàng)作與批評》雜志上發(fā)表悼念文章《一個革命樂觀主義者的肖像——金學鐵論》。[7]（250～251）他分析了《傾訴吧，海蘭江！》《二十世紀的神話》《激情時代》等三部長篇小說，終極目的是要考察金學鐵的人生歷程。金明仁印象最深的是金學鐵的開放性和世界性，他認為這固然與金學鐵的經(jīng)歷和活動范圍具有國際性有關(guān)，但是也與其在普羅國際主義或第三世界人民的連帶原則下超越了狹隘的民族主義窠臼不無關(guān)聯(lián)。

此外，崔元植的《光復軍和朝鮮義勇隊》[8]分析了金學鐵的民眾意識；宋賢鎬的《金學鐵的<二十世紀的神話>研究》[9]通過金學鐵的《二十世紀的神話》對中國朝鮮族的離散、反獨裁斗爭以及尋找永遠的故鄉(xiāng)進行了論述；《金學鐵的<激情時代>出現(xiàn)的后殖民主義研究》[9]從中國朝鮮族的歸屬感和后殖民主義、通過殖民地現(xiàn)實的認知尋找新的故鄉(xiāng)以及朝鮮語傳統(tǒng)敘事方式的運用等方面考察了金學鐵的《激情時代》中出現(xiàn)的后殖民主義傾向；高明哲的《革命成長小說的空間——民眾的國際統(tǒng)一戰(zhàn)線與反殖民主義》[10]認為金學鐵的《激情時代》具有革命成長小說的性質(zhì)，并指出該小說沒有對東亞復雜多變的近代問題采取排他的觀點，而是試圖用反殖民主義文學觀點對民眾的國際統(tǒng)一戰(zhàn)線加以解釋。

在日本，早稻田大學大村益夫教授堅持不懈的調(diào)查和實證工作令人矚目。從1985年起，大村益夫幾乎每年都要到延邊，不僅對發(fā)掘、佐證尹東柱、金朝奎等詩人的人生軌跡做出了重要的貢獻，而且與金學鐵結(jié)下了深厚的友誼。從1985年4月到1986年4月一年間，大村益夫留在延邊，每周都要去一次金學鐵家，錄下了多達10盤講述其半生的磁帶《金學鐵先生的足跡》[11]，留下了寶貴的記錄。他還將金學鐵以抗日戰(zhàn)爭為題材的作品《有這樣一個女人》《煙葉湯》以及描寫和平時期的作品《皮鞋的歷史》譯成日文。大村益夫的散文《金學鐵先生》[10]展現(xiàn)了超越殖民主義時代創(chuàng)傷的朝鮮族作家和日本學者之間的深情厚誼。

二、中國的金學鐵研究

為了躲避美軍政的鎮(zhèn)壓，1947年，金學鐵離開漢城搬到平壤。在平壤勞動新聞社任記者，人民軍報社任主編，但因朝鮮戰(zhàn)爭爆發(fā)，1950年又回到北京，在丁玲任所長的中央文學研究所做研究員。1952年，延邊朝鮮族自治州一成立就來到了延邊，直到去世為止，一直在延吉定居，從事創(chuàng)作活動。

在延邊的初期（1952-1957年），金學鐵表現(xiàn)出了高昂的創(chuàng)作熱情，創(chuàng)作了大量作品。不過，這一時期的作品并沒有得到客觀的評價。因為他在反右派斗爭的政治運動風浪中成為無辜的犧牲者，其長篇小說《傾訴吧，海蘭江！》以及多篇短篇小說，都成為了被批判的對象。作為“反動分子”，金學鐵的小說也被當成“大毒草”。這一時期，對金學鐵的研究和評論都因為這種左的政治氛圍而失去了公正性。

從1957年到1980年的24年（包括十年監(jiān)獄生活）間，金學鐵被打成“反動分子”“現(xiàn)行反革命”，遭到了種種政治迫害。直到1980年12月方獲無罪判決，24年的政治受難期終于劃上終止符。因而對金學鐵文學的研究到了1982年才重新開始，并逐漸步入正常軌道。

1982年延邊文學藝術(shù)研究所編輯的《朝鮮族文學藝術(shù)概觀》[11]填補了金學鐵文學研究空白。該書對朝鮮族文學做了概括性的考察，在名為《繁榮發(fā)展的小說文學》的章節(jié)中，評論家金東勛論述了金學鐵長篇小說《傾訴吧，海蘭江！》的文學史意義。

1980年洗清了扣在頭頂上24年的罪名，金學鐵得以在自由的環(huán)境中重新開始創(chuàng)作活動。他相繼出版了《激情時代》《抗戰(zhàn)別曲》《金學鐵短篇小說集》《金學鐵作品集》等眾多作品集。而學者對金學鐵文學的研究也逐漸活躍起來。

這一時期引人矚目的研究專著有任范松、權(quán)哲主編的《朝鮮族文學研究》。[12]該書由三部分構(gòu)成：總論、本論、作家論。本論的《朝鮮族小說文學概觀》和《金學鐵論》中論述了金學鐵及其文學。《金學鐵論》由金虎雄執(zhí)筆，在介紹金學鐵生平之后，分析了金學鐵主要短篇小說和長篇小說《傾訴吧，海蘭江！》和《激情時代》。概括了金學鐵短篇小說的特點：“不管政治風云如何變幻，生活真諦和精神之美是他不變的追求。”[12]并按主題分類分析了作品的思想性。金虎雄還指出，《激情時代》藝術(shù)地再現(xiàn)了朝鮮義勇軍的抗日斗爭史，達到了詼諧和幽默的極致，對世界朝鮮語文壇做出了巨大貢獻，同時也指出了金學鐵文學作品的缺點。金學鐵部分小說的主題不是通過作品中人物的矛盾和事件本身的發(fā)展來揭示的，有的是作者直白的抒情，有的則給人以硬性插入外國軼事進行說教的感覺。但瑕不掩瑜，金學鐵“是革命斗士的良心和藝術(shù)家的才華最完美結(jié)合的現(xiàn)代朝鮮族文壇的老將”。[12]該文不僅首次在國內(nèi)分析了金學鐵的長篇小說，還分析了他的代表性短篇小說，而作為系統(tǒng)性的研究，該文在國內(nèi)具有開創(chuàng)性的意義。當然，由于當時看不到金學鐵的作品《二十世紀的神話》，所以也就無從論起。

金學鐵一生留下了數(shù)百篇隨筆、雜文，有關(guān)這些散文的研究令人矚目的是張正一的《金學鐵散文的幽默風格》。[13]該論文對金學鐵代表性散文做了深入分析，并對其技法做了如下概括：“生動的形象性、機智的幽默、自然的口語體記敘手法是金學鐵散文較為明顯的技法特點。”[13]

《中國朝鮮族文學史》[14]首次從文學史角度論述了金學鐵的文學。該書界定了金學鐵及其長篇小說《激情時代》在文學史上的地位。在“革命斗士”“著名小說家”的前提下，也指出金學鐵“拓寬了短篇小說素材空間”，是一位創(chuàng)作出解放后第一部長篇小說的朝鮮族作家。該書認為，《激情時代》作為金學鐵創(chuàng)作才能和風格集大成的長篇小說，不僅填補了朝鮮族文學史的空白，也是朝鮮族文學的里程碑，以朝鮮半島和中國的遼闊大地為背景多元化地塑造了人物性格。在文學史上對金學鐵和《激情時代》進行這樣的界定顯然具有重要意義。不過，這本書雖然以超過10頁的篇幅論及《激情時代》，但“沒能建立在實證研究的基礎(chǔ)上，實為憾事”。[15]與其他批評論著不同，該書分析了金學鐵文學的藝術(shù)特點，這是其意義所在。第一，金學鐵文學的藝術(shù)特點是素材的選擇。金學鐵主要是以真摯的感情、詼諧的筆觸、明快的語調(diào)描寫日常生活，并發(fā)掘其中所蘊含的深刻思想，賦予其時代意義。第二，在人物形象的塑造上，把心血傾注在發(fā)掘活躍在生活底層的普通人的心靈美上。第三，結(jié)構(gòu)簡潔，富有戲劇性。第四，幽默感強。

1990年12月，趙成日主導的延邊文學藝術(shù)研究所最早出版了《金學鐵論》。[15]這部論文集收錄了趙成日、崔三龍、金成浩、李光一、方龍男、金虎雄、張正一、全盛浩、李相范以及韓國學者申庚林的論文，共10篇。論者對金學鐵的生活、人格及文學等各方面進行了深入分析。該論文集最集中論述的作品是《激情時代》。例如，趙成日認為，以激情的理念和素材為根基創(chuàng)作的《激情時代》是壯美的抒情詩，是英雄傳奇，作品謳歌了在日本帝國主義鐵蹄下奮起、彰顯民族精神和氣概的朝鮮義勇軍熱血男兒。該論文集認為，《激情時代》開創(chuàng)了朝鮮族文學長篇小說的先河，起到了先驅(qū)作用，并一致認為該作品是朝鮮族文學史上的一個里程碑。

金學鐵逝世后，2002年，金學鐵文學研究會成立，迄今為止編輯了7卷金學鐵文學研究論文集，出版了《金學鐵全集》12卷。這項工程離不開金學鐵的兒子金海洋的巨大努力。該論文集收入了首次公開的金學鐵獄中書函、友人書函、遺作以及悼念文章、國內(nèi)外論文、金學鐵年譜，是有關(guān)金學鐵研究最新成果和最高成果的集大成之作。

繼北京大學朝鮮文化研究所的《中國朝鮮民族文化史大系2·文學史》[16]、吳相順的《中國朝鮮族文學史》[17]之后，2011年，金虎雄、金寬雄、趙成日的《中國朝鮮族文學通史》[18]出版。《通史》系統(tǒng)地介紹了金學鐵及其文學。上卷第二編第九章《金學鐵及其小說創(chuàng)作》由趙成日執(zhí)筆，對金學鐵的生涯和創(chuàng)作之路、短篇小說、長篇小說《傾訴吧，海蘭江！》、金學鐵的潛在寫作和長篇小說《二十世紀的神話》進行了詳細地分析和論述。

《通史》中卷第三編第三章第八節(jié)《金學鐵小說創(chuàng)作和長篇小說〈激情時代〉》由金寬雄執(zhí)筆，對恢復政治權(quán)利后的金學鐵小說及其長篇小說《激情時代》進行了系統(tǒng)地分析、論述。第四編第三章分析了改革開放后期金學鐵的散文，深入概括了金學鐵自傳《最后的分隊長》的歷史、文化及文學價值。還將金學鐵雜文的主題分為四種進行了考察：①對個人崇拜、一人獨裁、官本位主義所做的批判；②對奴性的批判；③擁護民主主義和人權(quán)平等；④對文壇的低劣作態(tài)所做的批判和文壇論爭等。

金虎雄、金海洋于2007年在韓國實踐文學社出版了《金學鐵評傳》。[19]金寬雄、金虎雄編輯了20多年間的研究成果——集大成的論文集《與金學鐵文學的對話》出版。[20]趙成日在《金學鐵文學研究概觀》和《開啟金學鐵文學研究新天地的批評書》的文章中認為，在中國與金學鐵文學相關(guān)的批評家中，研究成果最突出并形成自己研究風格的批評家和研究家當屬金虎雄和金寬雄。

金寬雄教授通過論文《20世紀50-60年代國際共產(chǎn)主義運動背景與<20世紀的神話>》打破了金學鐵文學研究的既有模式，在與“國際共產(chǎn)主義運動背景”相關(guān)聯(lián)下，從一個新視角對《二十世紀的神話》做了史學闡釋和理論觀照，將金學鐵研究提升到一個新的層次。最近發(fā)表的論文《金學鐵<20世紀神話與外國文學藝術(shù)之間的“互文性”研究>》用比較文學的方法和后結(jié)構(gòu)主義文學理論比較、分析了金學鐵文學和外國文學藝術(shù)之間的互文性，闡明了金學鐵文學的外來源泉，為金學鐵文學研究注入了新的活力。《從新歷史主義視角看<金學鐵評傳>的價值》則是一篇以新的視角和方法論研究金學鐵文學的論文。金寬雄的現(xiàn)場評論和研究論文的特點是理論基礎(chǔ)扎實，思維開闊，學貫中西古今，實證資料豐富。金寬雄對金學鐵文學的研究，特別是比較文學研究，可以說作為開拓者填補了空白。”[13]除上述評論家外，還有鄭判龍、樸忠祿、全國權(quán)、山川（本名：林茂雄）、金萬石、金京勛、禹尚烈、趙日男、柳燃山等人，以及新人批評家崔美玉、李海英、姜玉等20余人。

三、金學鐵文學研究的方向和課題

經(jīng)過坎坷曲折之后，對于金學鐵及其文學的研究取得了令人矚目的成果，在中國、韓國和日本等東亞三國很受關(guān)注。不過，還留有不少空白，有必要設定新的研究課題。

第一，延邊人民出版社雖然出版了《金學鐵全集》，但由于歷史原因，還有一些散佚的作品需要繼續(xù)發(fā)掘、整理，進一步完善全集。特別是在朝鮮創(chuàng)作、發(fā)表的《政治犯99》《選舉萬歲》《敵占區(qū)》《機靈鬼》《公社的兒子》《泛濫》等作品依然無法看到，金學鐵的日記、信函也需要收集、整理和出版。在韓國出版的《二十世紀的神話》《金學鐵自傳——最后的分隊長》還沒有在中國出版。有傳言說在韓國出版的《金日成秘書室長——高鳳基遺書》[21]也是金學鐵的作品，不過真?zhèn)尾幻鳎彝瑯咏^版，無法獲得。

第二，吉林省圖們市龍家美苑、河北省元氏縣胡家莊、內(nèi)蒙古師范大學校園內(nèi)中國少數(shù)民族文學館內(nèi)樹立了金學鐵文學碑和銅像。最近于雷用漢語創(chuàng)作的金學鐵評傳《鐵拐下的足跡》[22]已經(jīng)出版，翻譯家陳蘭玉正在翻譯《激情時代》。但金學鐵的大部分作品并沒有譯成漢文，特別是日語、英語、德語、法語、西班牙語、俄羅斯語等重要的語種都沒有金學鐵作品的譯文。對于國內(nèi)的金學鐵研究來說，首先應抓緊漢譯工作，讓為數(shù)眾多的中國讀者廣為了解，讓金學鐵文學成為朝鮮族文學與國內(nèi)主流文學乃至世界文學對話、交流的重要窗口。另外，對金學鐵的翻譯作品，例如魯迅的《風波》《祝福》《阿Q正傳》、丁玲的《太陽照在桑干河上》、周立波的《山鄉(xiāng)巨變》也要展開研究。

第三，金明仁、高明哲等人的論文中指出，通過對金學鐵的人生及其文學做更深入地分析，我們可以更加清楚地把握其作為知識分子愛憎分明的感情世界、“東亞一體型”體驗的寬度和深度、超越民族和國境的廣博的愛及多元文化的視角、通過民眾的統(tǒng)一戰(zhàn)線謀求東亞的團結(jié)、對和平和自由的追求等。為此，學界需要加強對金學鐵散文的研究。

第四，有關(guān)金學鐵的文壇爭論也有研究的必要。

參考文獻：

[1]美玉：《韓國的金學鐵研究》，《延邊文學》，2014年第1期。

[2][韓]尹圭涉：《新文學》（創(chuàng)刊號），1946年。

[3]金允植：《抗日游擊隊文學的起源—金學鐵論》，《實踐文學》，1988年12月。

[4][韓]李相甲：《歷史證言的欲求和形象化水平—金學鐵論》，《韓國學研究》，高麗大學校韓國學研究所，1999年。

[5][韓]李東夏：《問題和信念之間》，民音社，1989年。

[6][韓]申庚林：《民眾生活史的復原和革命浪漫主義的根源》，《創(chuàng)作與批評》，1988年秋。

[7][韓]金明仁：《一個革命悲觀主義者的肖像—金學鐵論》，《創(chuàng)作與批評》， 2002年春號。

[8][韓]崔元植：《光復軍和朝鮮義勇隊》，《文學和社會》， 1995年冬季號。

[9][韓]宋賢鎬、崔炳宇等：《中國朝鮮族文學后殖民主義研究》第2卷，國學資料院，2009年。

[10]金學鐵文學研究會：《金學鐵文學研究第4集：朝鮮義勇軍最后的分隊長金學鐵》，延邊人民出版社，2007年。

[11]延邊文學藝術(shù)研究所：《朝鮮族文學藝術(shù)概觀》，延邊人民出版社，1982年。

[12]任范松，權(quán)哲：《朝鮮族文學研究》，哈爾濱：黑龍江朝鮮民族出版社，1989年。

[13]金學鐵文學研究會：《金學鐵文學研究第6集：少壯派評論家與金學鐵的會面》，延邊人民出版社，2009年。

[14]《中國朝鮮族文學史》，延吉： 延邊人民出版社，1990年。

[15]延邊文學藝術(shù)研究所：《金學鐵論》，哈爾濱：黑龍江朝鮮民族出版社，1990年。

[16]北京大學朝鮮文化研究所：《中國朝鮮民族文化史大系2·文學史》，北京：民族出版社，2006年。

[17]吳相順：《中國朝鮮族文學史》，北京：民族出版社，2007年。

[18]金虎雄，金寬雄，趙成日：《中國朝鮮族文學通史》，延吉：延邊人民出版社，2009年。

[19]金虎雄，金海洋：《金學鐵評傳》，實踐文學社， 2007年。

[20]金寬雄，金虎雄：《與金學鐵文學的對話》，延吉：延邊人民出版社，2009年。

[21]《金日成秘書室長—高鳳基遺書》，韓國天馬，1989年。

[22]于雷：《鐵拐下的足跡》，延吉：作家出版社、延邊人民出版社，2013年。

[責任編輯全華民]