《穆斯林的葬禮》中穆斯林文化性格的表現

王宜君

摘要：《穆斯林的葬禮》作為一部史詩級的巨作，描繪了一個普通穆斯林家族三代人在六十年間的坎坷歲月。它將伊斯蘭教義、回族文化性格貫穿其中，通過對不同事件、不同人物的細致刻畫，讓我們從中了解回回們的文化性格。

關鍵詞：伊斯蘭教；穆斯林；回回；文化性格

《穆斯林的葬禮》（以下簡稱《葬禮》）這部長篇小說描寫了一個穆斯林家族，其三代人在六十年間的歷史變遷中各自沉浮的命運，在悲歡離合的故事背后展現出穆斯林的文化性格特征。讀者在跌宕起伏的情節里與書中人物同喜同悲，共同接受生命的洗禮。

伊斯蘭教作為“世界三大宗教”之一擁有廣泛的信眾，其文化影響了中國眾多民族，其中就包括回族。由于《古蘭經》對穆斯林的深刻影響，以及回族對生死達觀的理解，造就了回回們特有的品質。

一、“認主獨一”的信仰觀

“認主獨一”是伊斯蘭教的核心信仰，也是穆斯林的宇宙觀。與其他信仰伊斯蘭教的民族不同，回族是因為信仰伊斯蘭教才聚居在一起，因此，從一開始回回就認為真主安拉是萬物的創造者，回族的思想家將這種宇宙觀表述為“既為宇宙萬有之本原，又為萬有之歸宿”的“真一”思想。（1）回回們不信其他神，任何災難與幸福都是對真主安拉的呼喚。

《葬禮》濃墨重彩的描寫了兩次葬禮和兩次婚禮。我們首先不妨將兩次葬禮的描寫做個對比，看看在近60年的沉浮中，在祖孫二人的葬禮上，他們是如何恪守教義，“認主獨一”的。

根據教義，穆斯林送亡人絕不能超過咽氣的第三天，所以無論如何不舍，梁亦清必須在陰歷八月十四入土，在家又住了兩天的新月也必須要離開了。他們頭頂北腳朝南躺在“旱托”上，面對麥加所在的西方。葬禮必須經過“務斯里”，穆斯林認為只有這樣，亡人生前的罪惡才能被清除，做完小凈大凈后的梁亦清和新月安臥在“埋體匣子”里被圣潔的白布覆蓋。念誦著《古蘭》真經的送葬隊伍來到“拉赫”前，親人們為亡者試坑隨后封閉洞口，擋上“拉赫板”，手捧黃土將亡者掩埋。經聲誦起來，那是對亡靈最后的送行。

穆斯林的葬禮雖莊嚴卻簡樸。書籍、照片、校徽和楚老師送的巴西木、留聲機，新月一樣都不能帶走。同樣，陪伴了梁亦清一輩子的玉也永遠的和他分開了。新月的葬禮寫得比梁亦清的更為宏大、更為細致，但在關鍵步驟上，無論是步行抬去墳冢亦或是使用了汽車，就最核心的喪葬習俗來看，六十年的時間并沒有改變什么。這種對伊斯蘭教的虔誠和堅守，“認主獨一”的精神得到了充分的展示。

由于現實原因，韓子奇和碧兒的婚禮很是簡樸，相較而言，天星和陳淑彥的婚禮則熱鬧很多。穆斯林們的婚禮有這樣一個細節，即使已經拿了“結婚證”，但“意札布”才是必不可少的，他們的婚姻既要受政府的法律保護，又要為真主認可。如此繁瑣的婚禮禮儀背后，說明婚姻是由真主決定，真主將會賜給他們幸福。

玉兒重回祖國，重回奇珍齋時，姐姐碧兒呼在臉上的那個巴掌并不單單因為純粹的愛情，更是碧兒覺得他們的結合沒有得到真主安拉的祝福，沒有經過繁瑣的儀式，這在很大程度上是不尊重真主安拉，同時也破壞了伊斯蘭教的規則。在碧兒眼中，災難與幸福都是對真主安拉的呼喚。

二、愛國愛教的人生觀

伊斯蘭教中有很明確的愛國愛教的政治觀。回族先賢王岱輿明確提出了“真忠正道”的政治觀，認為“夫忠于真主，更忠于君父，方為正道。”（2）

玉兒在燕京大學時與一位翩翩少年楊琛暗生情愫，并投入到熱戀當中。無奈當時的社會生活環境不能讓玉兒輕易得到自己的幸福，當她發現自己的愛人向同胞透出暗箭之時，當她的愛國心讓她羞愧不已時，“她懷著對愛的悔恨和對生的恐懼，朝著茫然不可知的目標，跟著韓子奇踏上了逃遁之路......”（3）由于遭受了和卡菲爾戀愛的打擊，當玉兒來到英國面對奧利佛的追求時她退卻了。對待奧利佛冷若冰霜的她在心里也很糾結和迷茫，她害怕自己再次上當，直到奧利佛永遠的閉上了眼睛。身為一個穆斯林，再加上對愛的恐懼，奧利佛成為了玉兒永遠的遺憾。

梁碧君是穆斯林信徒的典型代表。她早誦經文晚做功課，這是從九歲就每日必做的儀式，以后從未間斷。在自己結婚時，雖說條件艱苦，但婚禮儀式完全按照伊斯蘭教規進行。解放后，生活條件變好，兒子天星的婚禮雖允許形式做適當地變動，但原則決不可動搖。

本書的高潮，也是碧兒將教規遵守到極致是她對新月和楚雁潮感情的阻撓。彼時的新月已將不久于人世，能讓她活下去的唯一動力是來自楚雁潮的愛，可母女間的對話讓讀者感受到近乎于絕情和絕望。

“楚老師不是那種靠不住的人”

“......趁早把他忘了吧，叫他死了這份心，這門親事根本成不了”

“媽！您怎么能這么做？......這是我自己的事，求您別管了！”

“......你就不知道自個兒是個回回嗎？回回怎么能嫁個‘卡菲爾！”

“媽媽，我不能啊！......媽媽！我的心里只有他一個人，這是誰也不能代替的！”

“我寧可看著你死了，也不能叫你給我丟人現眼！”

彼時新月的身體已無法支持她和楚老師有更長的時間互訴衷腸，但碧兒仍無法忍受新月像自己的媽媽一樣，不遵守伊斯蘭教義，和卡菲爾戀愛。對妹妹的不滿、對韓子奇的失望、對伊斯蘭教規的虔誠，讓她此時此刻變為一個頭腦異常冷靜，理性壓過感性的穆斯林。

這樣一位恪守教規的穆斯林，最后才發現自己一直在違背教規，韓子奇并不是穆斯林，碧兒和一位卡菲爾結婚并將近生活了一輩子，這無疑是對碧兒天大的打擊，同時也是小說最具有沖擊力的細節。

回頭來看，因恪守教規，碧兒與韓子奇的夫妻關系變得疏遠；因恪守教規，碧兒間接趕走了自己的親妹妹；因恪守教規，碧兒在一定程度上加速了新月的離開。命運捉弄，碧兒卻被自己的丈夫隱瞞著真相而沒有做到一個穆斯林應做的。

三、樂善好施、互幫互助的價值觀

《古蘭經》教導穆斯林“你當以善待人，像真主以善待你一樣”。小說里的回回們都具有樂善好施，團結族人的好品質。

小說開篇寫韓子奇（易卜拉欣）的出場，他跟隨賽德魯定的第二十五代地勤長孫吐羅耶定，準備一路向西去朝克爾白，碰巧經過梁亦清的奇珍齋討碗水喝。為何街上那么多店鋪，吐羅耶定剛巧敲響了奇珍齋的大門？那是因為吐羅耶定看見了奇珍齋門楣上的“經字堵阿”，他知道這家的主人是朵斯提。天下回回是一家，吐羅耶定相信所到之處，必有他的弟兄給一碗充饑的飯，一盞清潔的水。（4）

從家鄉逃難來的姑媽同樣是望見大門上的“經字堵阿”才敲響了奇珍齋的大門。此時韓子奇已變成奇珍齋的主人，當他看著眼前這位逃難的海嫂心中不忍，于是直接從口袋里掏出幾個光洋放在了她手上，并吩咐玉兒拿幾件干凈衣服給她換上。

寫到兩場葬禮時，同樣能從細節體現出回回們團結鄰里族人，互幫互助。

梁亦清的“埋體”由八個小伙子抬著，他生前既不富貴也不顯赫，因此抬亡人的規格已經是最簡單的了。但就是這樣一位生前性格木訥，癡心玉器的手藝人，在死后同樣還是會有他的同胞前來幫忙。

參加新月葬禮的穆斯林比起她的外公就多了很多。這些人并不都是韓家報了信請來的人，很多人聽到消息后自動前來就是為了看看新月的遺容，為她送上“經禮”，表達哀悼。

無論是看見門楣上“經字堵阿”就能鼓起勇氣敲響陌生的大門，并自信自己不會被同胞拒絕；還是發自內心去同胞的葬禮給予最后的祝福和表達深切的哀悼，這些文筆著墨足以看出回回們在伊斯蘭教義的影響下，真誠待人，就像真主以善待己一樣。

四、自強不息的生活觀

回回們始終都散發著一種自強不息的生活觀。他們對待生活豁達大度，樂天知命，順境中不驕不躁，逆境中不屈不撓。這樣的文化性格特征體現出了一種奮斗精神和滿懷希望、積極進取的生活態度。

梁亦清鑄造寶船耗盡生命，蒲綬昌落井下石要將奇珍齋搜刮個干凈。韓子奇在將師傅下葬之后出人意料地拜了蒲綬昌為師，進了匯遠齋。這一舉動不僅蒲綬昌出乎意料，投奔“堵施蠻”也讓韓子奇的師娘和師妹們難以接受。在碧兒憤怒和深深的誤解里，韓子奇進入了匯遠齋，成為了一名不受人待見的小學徒。他決定到匯遠齋去，就是準備忍受一切屈辱，完成他要完成的事。在經過六年多的忍辱負重，受盡掌柜和師兄弟們的冷嘲熱諷，經歷了心理和身體的雙重磨礪之后，韓子奇重回奇珍齋，他通過自己自強不息的奮斗之后，終于有了讓奇珍齋起死回生的能力。

和爸爸一樣，新月身上也散發著一股積極向上、樂觀開朗的氣息。新月生長在新中國，從小就受到新思想的熏陶，是新一代女性的代表，所以穆斯林文化中自強奮斗、積極進取的精神在她的身上有了更加完美的闡釋。

在和父母討論大學志愿時，新月沒有給自己準備第二志愿，因為她對自己有著充分的自信，根本不相信自己會考不上。對于非得考上北京大學的原因，新月說是因為北大的錄取分數最高、最難考，她想用高標準去考驗自己的能力。進入燕園之后，她不能忍受其他同學對穆斯林的偏見，想要讓這樣的偏見成為歷史的陳跡。在學習上，她滿懷信心要憑借自己的真才實學，平等的和同學比個高下，保住從小到大第一名的成績。心臟病發后的新月陷入人生低谷，可在逆境中她仍然積極向上，不怨天尤人。她一直掛念學習，害怕因為生病住院而落下功課；她積極配合醫生治療，就為盡快回到校園再見自己的同窗；她看著好朋友和哥哥喜結連理，由衷地感到快樂；她就連在生命最后一刻，還在胸前佩戴著校徽，表明自己不愿意放棄學業的決心。韓新月的命運雖然多舛和短暫，但是她依然將穆斯林文化中的性格特點進行了最大的詮釋。

《葬禮》值得一遍遍回味，它塑造的人物形象能讓讀者細細揣摩，故事情節和人物形象的文化個性想必也會慢慢沁入每個讀者心中。

注釋：

（1）丁俊.中伊合璧，文脈不絕[J]回族研究，2007，68（4）：47-52.

（2）（明）王岱輿.正教真詮.清真大學.希真正答[M].余振貴點校.銀川：寧夏人民出版社，1996：88.

（3）霍達.穆斯林的葬禮[M].北京：人民文學出版社，2009，353.

（4）霍達.穆斯林的葬禮[M].北京：人民文學出版社，2009，19.

參考文獻：

[1]岳凌，王本朝.《穆斯林的葬禮》與伊斯蘭教文化探究[J].樂山師范學院學報，2015，30（7）：19-36.

[2]馬金寶.由族稱看回族的民族性格特征[J].中央民族大學學報，2000，27（3）：45-50.

[3]另注：文章引用均來自：霍達.穆斯林的葬禮[M].北京：人民文學出版社，2009.

（作者單位：湖北民族學院）