荊楚民歌與袁宏道的詩(shī)歌藝術(shù)

王靜 曹利華

摘要：荊楚地區(qū)地域文化深厚，楚文化生長(zhǎng)下的楚歌，成為荊楚文化的傳統(tǒng)特色。公安派的代表人物—袁宏道，湖北公安縣人，從小亦受荊楚文化的影響。其中，荊楚民歌對(duì)袁宏道的影響頗為顯著。在其詩(shī)集中，創(chuàng)作了大量帶有荊楚民歌色彩的作品，民歌的創(chuàng)作成為一大亮點(diǎn)。本文以荊楚民歌為切入點(diǎn)，探袁宏道詩(shī)歌藝術(shù)與荊楚民歌之關(guān)系，深入了解袁宏道詩(shī)歌的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：荊楚民歌；袁宏道；詩(shī)歌藝術(shù)

在荊楚文化的熏陶下，荊楚民歌有著悠久的歷史。《吳越春秋》記載一楚地民歌“斷竹，續(xù)竹；飛土，逐宍。”[1]此歌被認(rèn)為是中國(guó)文學(xué)史上最早的民歌代表作。宋玉在《對(duì)楚王問》中提到：“客有歌于郢中者，其始曰《下里》《巴人》，國(guó)中屬而和者數(shù)千人；其為《陽(yáng)阿》《薤露》，國(guó)中屬而和者數(shù)百人；其為《陽(yáng)春》《白雪》，國(guó)中屬而和者不過(guò)數(shù)十人；引商刻羽，雜以流徵，國(guó)中屬而和者不過(guò)數(shù)人而已。是其曲彌高，其和彌寡。”[2]影響最深的莫過(guò)于屈原的《九歌》。這些都足以證明，楚地人民喜用歌唱的方式傳情達(dá)意。至兩漢南北朝時(shí)期，樂府民歌興起，其中多楚地民歌。“西曲”即“荊楚西聲”。待唐至明代，荊楚民歌傳唱不絕。劉禹錫的《竹枝詞》語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華，清新自然。荊楚民歌在長(zhǎng)期的傳唱過(guò)程中，形成了具有荊楚特色的風(fēng)格。所唱內(nèi)容涉及生活、愛情、婚姻、兒歌等，語(yǔ)言樸實(shí)清新，率性自然。明代，受政治文化等因素的影響，民歌受到文人的歡迎，大肆創(chuàng)作民歌，公安派的代表人物袁宏道就創(chuàng)作了大量的荊楚民歌。袁宏道的民歌主要分為三類：擬西曲民歌；竹枝詞；以及其他民歌。

一、擬西曲民歌的創(chuàng)作

西曲，指《樂府詩(shī)集·請(qǐng)商曲辭》所收主要產(chǎn)生于長(zhǎng)江中游和漢水兩岸，以江陵為中心地帶，包括其周圍的南朝民歌。西曲代表了當(dāng)時(shí)荊楚民歌的最高成就，主要反映愛情婚姻生活。袁宏道受荊楚西曲的影響，創(chuàng)作了部分?jǐn)M西曲民歌。如《采桑度》：

姊妹行四五，朝朝行采桑。青絲絡(luò)籠低，光艷映道旁。

去年采桑遲，今年采桑早。只愁蠶不熟，誤我嫁時(shí)襖。

采桑復(fù)采芝，照水濕羅衣。歡自不吞華，牽?jī)z百丈絲。

此詩(shī)描寫了年輕女子采桑，其中“只愁蠶不熟，誤我嫁時(shí)襖。”表現(xiàn)出女子對(duì)婚姻愛情的渴望。西曲民歌重視音節(jié)美，此詩(shī)“桑”、“旁”、“早”、“襖”、“衣”、“絲”，每一節(jié)都很押韻，有很強(qiáng)的音節(jié)美。有著音節(jié)美的還有《青驄馬》，“強(qiáng)”、“裝”、“翔”、“郎”、“鄉(xiāng)”，這首詩(shī)的音韻節(jié)奏感更強(qiáng)，基本為連續(xù)押韻。此外，西曲多用復(fù)踏手法。此首《采桑度》用了四個(gè)“采桑”，節(jié)奏音韻感濃厚。質(zhì)樸的語(yǔ)言，真摯的情感表現(xiàn)出民歌的率真性。袁宏道創(chuàng)作民歌主要是為其文學(xué)主張服務(wù)的，明代李贄提出的“童心說(shuō)”，袁宏道對(duì)其很崇拜，兩人來(lái)往密切，有師承關(guān)系。萬(wàn)歷二十四年，袁宏道創(chuàng)作了《序小修詩(shī)》。《序小修詩(shī)》載“大都獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆……其間有佳處，亦有疵處，佳處自不必言，即疵處亦多本色造語(yǔ)。然予則極喜其疵處。”[3]從這可看出袁宏道力求“真”。錢伯城在箋曰：“大都獨(dú)抒性靈，案性靈說(shuō)來(lái)源于李贄之童心說(shuō)，可參焚書二雜述中童心說(shuō)一文，略謂：夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失童心，便失卻真心，失卻真心，便失真人。”[3]雖不能完全將袁宏道的“獨(dú)抒性靈”之說(shuō)歸結(jié)為受李贄“童心說(shuō)”的影響，足以證明李贄的“童心說(shuō)”對(duì)袁宏道提出“獨(dú)抒性靈，不拘格套”[4]的詩(shī)歌理論主張有重要的影響。

袁宏道求“真聲”，因地域文化的原因，故借荊楚民歌中的西曲來(lái)展現(xiàn)其詩(shī)歌特色。其《序小修詩(shī)》載：“故吾謂今之詩(shī)文不傳矣，其萬(wàn)一傳者，或今閭閻婦人孺子所唱《擎破玉》、《打棗竿》之類，猶是無(wú)聞無(wú)識(shí)真人之所作，故多真聲，不效顰于漢魏，不學(xué)步于唐詩(shī)，任性而發(fā)。尚能通于人之喜怒哀樂嗜好情欲，是可喜也。”[3]

從這段話不難看出，袁宏道對(duì)民歌是極力推崇的。“婦人孺子”、“猶是無(wú)聞無(wú)識(shí)真人之所作，故多真聲”正是了體現(xiàn)“性靈說(shuō)”求真，不加修飾雕琢，率性而行的文學(xué)主張。在袁宏道創(chuàng)作的擬西曲作品中，《采蓮歌》也很有代表性。

采蓮花，花開何鮮新！映月為處子，隨風(fēng)作舞人。深紅淺白間秋水，妬殺人麻姑與洛神。采蓮葉，蓮葉連香楫。一片青花古玉盤，持贈(zèng)青娥與燕妾。采蓮子，蓮房劈破香且美，織手分來(lái)顆顆云，何事經(jīng)年沉湖水？湖水深猶可，水濁清無(wú)那。試問南溪二月泥，妾心辛苦知不知？

此首《采蓮歌》和大多數(shù)西曲題材一樣，也是對(duì)婚姻愛情的抒寫。全詩(shī)分別描寫了采蓮花、采蓮葉、到采蓮子的過(guò)程。語(yǔ)言清新俏皮，感情質(zhì)樸，還運(yùn)用了西曲中的頂真手法。西曲是荊楚民歌的代表作，袁宏道創(chuàng)作擬西曲民歌亦深受荊楚民歌的影響。將帶有荊楚文化氣息的民歌運(yùn)用到詩(shī)歌創(chuàng)作，使之與詩(shī)歌主張相契合。

二、袁宏道的“竹枝詞”創(chuàng)作

關(guān)于民歌“竹枝”，一般認(rèn)為起源于古之巴渝楚湘一帶，唐以前就出現(xiàn)了，發(fā)展到明代已經(jīng)非常成熟和繁榮了。明代的“竹枝詞”在繼承前代“竹枝”的基礎(chǔ)上又有了自己的特色，袁宏道在“竹枝”的創(chuàng)作和理論上作出探索，將晚明竹枝詞推向高潮。竹枝詞是一種特殊的文體，它名為詞而又不是詞，它以七言四句為主要的形式，但是又非七絕。它不避俚詞俗語(yǔ)，表達(dá)生動(dòng)而傳神，內(nèi)容以愛情為主，兼詠勞作，傳唱廣泛。公安派及袁宏道本人思想上對(duì)于“性靈”的追求和民歌自然淳樸，真實(shí)記錄民俗民風(fēng)的特質(zhì)相吻合。袁宏道認(rèn)為，真正能夠流傳久遠(yuǎn)的還是民間民歌。他在《答李子髯》（其二）中指出“當(dāng)代無(wú)文字，閭巷有真詩(shī)，卻沽一壺酒，攜君聽《竹枝》”，[3]這句詩(shī)是他推崇竹枝詞是“真詩(shī)”的體現(xiàn)。

袁宏道所作竹枝詞如今可見有《竹枝詞》《竹枝詞阻風(fēng)安鄉(xiāng)河中》《桃花流水引》三組，在《竹枝詞》中，袁宏道秉承他求真的理念，寫出了當(dāng)時(shí)真實(shí)的社會(huì)世態(tài)。如其二“雪里山茶取次紅，白頭商婦哭春風(fēng)。自從貂虎橫行后，十里金錢九室”，“商婦哭”的慘狀和“十室金錢九室空”的描繪，生動(dòng)而又觸目驚心，是很寫實(shí)的文人竹枝詞。其三“百錢一尺買吳絲，焦發(fā)龍種舊玉兒。記得壬寅前后事，萬(wàn)里堆里插花枝”，“記得壬寅前后事”是對(duì)于萬(wàn)歷稅礦之禍的暗示。其五“泥深一丈怯開門，惡風(fēng)惡雨惡夢(mèng)魂。才喚婦來(lái)又喚去，斑鳩喚得也頑煩”，其十二“賈客相逢倍惘然，梗楠杞梓下西川。青天處處橫珰虎，鬻女陪男償稅錢”都反應(yīng)了當(dāng)政者對(duì)于百姓的壓迫，反應(yīng)了人民的苦難，是社會(huì)世情的真實(shí)體現(xiàn)，這也是袁宏道詩(shī)歌“任性而發(fā)”的體現(xiàn)。和民歌中淳樸、真實(shí)等特質(zhì)是一致的。

其一“龍洲江口水如空，龍洲女兒挾巨艟。奔濤潑面郎驚否？看我船欹八尺風(fēng)”。其六“長(zhǎng)檣鐵鹿破洪濤，木棉子花七尺高。拽時(shí)蠻力強(qiáng)三虎，拋擲輕如一羽毛”，其七“船上女兒畫春娥，一葉飄隨水上波。左手牽姝右牽板，云冠不動(dòng)青峨峨”等又是想象豐富的鄉(xiāng)土民情的描繪。龍洲兒女們都是戲水的高手啊，奔濤都要潑面了的驚險(xiǎn)場(chǎng)面，他們依舊戲水如故。簡(jiǎn)單的描繪，生動(dòng)而富有畫面感，仿佛一副民俗民情圖呈現(xiàn)眼前。“拽時(shí)蠻力強(qiáng)三虎，拋擲輕如一羽毛”的對(duì)比也寫的生動(dòng)而貼切，使人物形象豐富，詩(shī)歌具有動(dòng)感。其八“吳兒纖晰語(yǔ)音濃，北容高檐項(xiàng)領(lǐng)重。江西賈子面如漆，褲褶行纏伴老庸”。其九“陌上相逢盡楚腰，一曲寫吳綃。（昆鳥）弦撥盡西湖月，更與唱歌到板橋。”等又是對(duì)于市井風(fēng)俗的描繪，這些竹枝詞的風(fēng)格詼諧而深刻，是明代文人竹枝詞的重要代表。

到了《竹枝詞四首時(shí)阻風(fēng)安鄉(xiāng)河中》這組竹枝詞中，袁宏道的詩(shī)風(fēng)已經(jīng)發(fā)生了比較明顯的變化，由原來(lái)的詼諧生動(dòng)變得清新明麗。“安鄉(xiāng)河”就是在袁宏道家鄉(xiāng)公安縣附近的地方，詩(shī)中對(duì)于安鄉(xiāng)河的山水氣候風(fēng)貌的描寫，是詩(shī)人創(chuàng)作向民間、向民歌學(xué)習(xí)的結(jié)果。也是詩(shī)人故鄉(xiāng)荊楚文化浸潤(rùn)的結(jié)果。

三、荊楚民歌新創(chuàng)

在古代，公安縣屬荊州。在《荊州府志》亦可看到荊州包括了公安縣。因此，公安地區(qū)深受荊楚文化的影響。袁宏道是公安人，公安人也喜歌唱。在《公安縣志·卷三》載“若揖若拜，退行泥水中頗極困頓，別有二人吹喇叭，擊蕡鼓，競(jìng)唱村歌，爆竹之聲聞?dòng)谒囊埃T插者殊似為樂，想見康衢擊壤景象”這是描寫人們?cè)诓逖磉^(guò)程中，進(jìn)行歌唱的場(chǎng)景。“村歌”一詞體現(xiàn)了公安縣民歌豐富。袁宏道除了創(chuàng)作了大量的擬西曲作品和竹枝詞，還寫了大量荊楚文化的當(dāng)下荊楚民歌。如《橫塘渡》：

橫塘渡，臨水步。郎西來(lái)，妾東去。妾非倡家人，紅樓大姓婦。吹花誤唾郎，感郎千金顧。妾家住虹橋，朱門十字路。忍取辛夷花，莫過(guò)楊梅樹。

該詩(shī)句句押韻，具有很強(qiáng)的音節(jié)美。這首運(yùn)用民歌創(chuàng)作的詩(shī)歌，吸收了西曲和竹枝詞的成分，比單純俚俗的民歌有了較深的文學(xué)色彩。類似這樣的民歌還有《浪歌》“歌樓少醉十日，舞女一破千錢”、《西閶女兒歌》“西閶女兒芳菲早，秾華一樹為君老”、《春曉曲》等。袁宏道寫的這些荊楚民歌，都是當(dāng)時(shí)較為新生的荊楚民歌。民歌的特點(diǎn)就是語(yǔ)言清新自然，感情真摯率真。袁宏道用荊楚民歌進(jìn)行創(chuàng)作詩(shī)歌，是為其詩(shī)歌主張“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，求“真”服務(wù)的。

荊楚民歌歷史悠久，有深厚的文化內(nèi)涵。袁宏道生于湖北公安，自幼對(duì)荊楚文化耳濡目染。因此荊楚民歌對(duì)袁宏道的影響亦頗深。袁宏道創(chuàng)作荊楚民歌，是為其“獨(dú)抒性靈，不拘格套”作支撐的。荊楚民歌情感真實(shí)，清新脫俗，率性而行的語(yǔ)言特色和情感內(nèi)容為袁宏道求“真”做了有力的支撐。晚明時(shí)期，思想開放，文人追求“真”，民歌樸素、自然的風(fēng)格與追求性靈契合。在某種程度上，他們是從重社會(huì)功用到回歸性靈，最后是對(duì)生命主體的尊重與追求主體自由、情致的張揚(yáng)。民歌就是“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的外在表現(xiàn)，荊楚地區(qū)民歌題材豐富，樣式多樣，給袁宏道的民歌創(chuàng)作提供了良好的環(huán)境，由民歌影響的楚辭，也影響到了袁宏道。總之，民歌是在晚明特殊時(shí)期與文人創(chuàng)作相結(jié)合，對(duì)傳統(tǒng)的詩(shī)文觀念較有一定的沖擊。

參考文獻(xiàn)：

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[8]《公安縣志.卷三》.

（作者單位：中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）