晚唐詩人喻鳧詩歌中的仕進思想

辛秋君

摘要：生活于晚唐的喻鳧是當時頗有聲名的詩人。喻鳧自幼苦讀詩書，累舉十余年不第，后雖及第，終其一生卻都是七品以下官員，遠離政治中心。但他從未停止求仕的心態，不斷與當時名士進行往來唱和，并和與自己同為中下層的文人們交心訴苦，還與方外人士廣泛交游。

在科舉幾乎是唯一實現抱負途徑的晚唐，喻鳧堅持著入仕的信念，他在科舉的道路上不停嘗試，希望通過政治途徑來實現自己的人生理想與價值。但由于晚唐時期社會動蕩，朝政的黑暗，喻鳧累舉十余年而不第。

在多年考試而不及第的過程中，他嘗試用詩歌來作為仕途的敲門磚，希望用詩歌來獲得當時重臣以及社會的認可，從而從另一種途徑實現自身的理想抱負。雖然十余年后喻鳧終于及第，且手中職權不大，但喻鳧并沒有放棄對仕途的希望，他還積極地通過詩歌來鼓勵友人繼續考取功名。

關鍵詞：喻鳧；詩歌；仕進思想

一、喻鳧生活的時代背景

（一）政治危機 內憂外患

首先是政治危機不斷加深。安史之亂的發生是這次危機的開始，唐王朝近百年的勵精圖治毀于一夕，使得國家情況迅速由盛轉衰。安史之亂結束后，手握兵力的藩鎮諸侯為奪權而導致內亂頻繁，一直不安于為臣的吐蕃也趁機發難，使得國家更加風雨飄搖，人民生活每況日下，苦不堪言。皇室統治力量大為削弱，尤其是中唐以后，三大政治問題日益突出。

一是藩鎮割據。安史之亂遺留下來的一大痼疾就是藩鎮割據與叛亂。喻鳧生活的中晚唐時期，是公認的“亂世”。

二是宦官專政。中唐以后，宦官權勢日益膨脹，越來越大，至晚唐，連皇權的廢立也可以掌控。大和九年（835）發生的甘露之變，宦官仇士良大開殺戒，宰相王涯等600多朝臣被殺，振動了朝野，一時間人人自危。此后的歷屆帝王，如同虛設，皆受制于宦官。

三是朋黨之爭。實際上就是統治集團內部的權力之爭，宗派之爭。一方為牛黨，以牛僧孺為首的出身寒門、科舉致仕的官僚集團，一方為李黨，以李德裕為首的出身世族靠門蔭致仕的官僚集團。兩黨拉幫結派明爭暗斗排斥異己，一方掌權得勢，就打擊排擠對方，多少士人牽連其中飽受朋黨之爭的殘害而仕途偃蹇，喻鳧的好友李商隱就是最具代表性的一個。

除了唐王朝內部的政治危機，民族矛盾時有發生，西南有吐蕃的入侵，尤其是東北民族契丹在安史之亂后日漸崛起，給唐王朝以更大的威脅。

（二）經濟衰退 重心南移

由于當時權力中心處于北方，所以北方遭受的戰亂比南方更為嚴重和頻繁，相比之下南方社會情況則比當時的北方好上許多。南方相比起北方，本身就有著相對優越的條件，可以說南方的富足是維持晚唐經濟命脈的系帶，《新唐書·權德輿傳》所謂“江淮田一善熟，則旁資數道。故天下大計，仰于東南”。呂溫《呂衡州集》卷六《故太子少保贈尚書左仆射京兆韋府君神道碑》亦云：“天寶之后，中原釋耒，輦越而衣，漕吳而食。”大部分南方地區風景秀麗氣候宜人，民風淳樸，又是戰亂中相對安定和富足之地，文人們為生計而選擇棲身于南方也就顯得合情合理。

（三）文化多元 禪宗盛行

經過安史之亂的沉重打擊，國家殘破，哀鴻遍野，滿目瘡痍，民不聊生。中唐以后，一方面，希望復興儒學，以韓柳等古文大家為代表；另一方面，形成于盛唐時期的禪宗為廣大士人所接受，借以慰藉苦澀的心靈，使之有所寄托，因而在中晚唐時期出現了一大批特殊人群——詩僧，比如皎然、靈澈、靈一、清江、賈島、貫休、齊己等，而佛禪造詣很深的士人比比皆是，如白居易、柳宗元、劉禹錫、杜牧、李商隱等。除了禪宗的教義能夠安撫亂世人心之外，貧寒失意的士人還可以暫居佛寺禪院，留下了大量的佛禪題材的詩作。從喻鳧的詩歌作品可以看出，中晚唐時期，朝政越來越走下坡路，黑暗腐敗的末世來臨，佛教思想開始再民眾中傳播開，對社會上的影響越來越大。身處于亂世之中，喻鳧的思想也難免受到影響，晚唐時期頻繁的戰亂、動蕩的生活以及身處異鄉的貧苦生活，都對他產生著深遠的影響。

二、喻鳧詩歌的仕進思想

（一）對自身的舉薦

喻鳧作為出身下層的寒門弟子，在動亂的朝政中參加了十余年的科舉，在入仕希望渺茫的情況下，也只能另尋出路，他埋心于詩歌的創作，希望通過這種方式來獲得大眾的認可。且在多首詩歌中透露著自己的仕進思想。

如《呈薛博士》：“辛勤長在學，一室少曾開。時憶暮山寺，獨登衰草臺。名期五字立，跡愧九年來。此意今聊寫，還希君子哀。”

這是一首典型的拜謁詩，在詩中喻鳧表達了自己對仕途的渴望，敘述了自己求學的努力，以及對自己多年參加科舉不第的失望，直白地在詩中表達了希望薛博士可以賞識自己的意愿。同樣的拜謁詩還有《上高侍御》一詩：“舊隱白云峰，生涯落葉同。關河一棲旅，楊柳十東風。跡處龍鐘內，聲居汩沒中。酬恩若有地，寧止殺微躬。”

詩中喻鳧隱居在寺廟中，將自身比為落葉，恍惚中已經過去十余年，自己還是沒有得到賞識，并表達了若高侍御能提拔自己，自己將鞠躬盡瘁死而后已的決心。

在上詩中可見喻鳧對于仕途的執念，也從一個側面反映了當時廣大寒士們的處境。在當時的社會環境下，雖然科舉是他們實現人生理想的唯一途徑，卻處于有門無路的尷尬境地。

在不遺余力的向權貴們舉薦自己的同時，喻鳧也在生活之余對自身的求仕生涯進行審視，如《得子侄書》“不得經史力，枉拋耕稼功。”以及《感遇》“江鄉十年別，京國累日同。”中都對自己多年來的求仕生活感到迷茫和苦悶，這是人之常情，也正是這些感悟使得喻鳧的形象更加充實豐滿。然而在經過這些思考后，喻鳧還是繼續著自己的求仕道路，可以說仕途是他們絕望生活中唯一一根希望的稻草。

（二）對友人的鼓勵

喻鳧為覓舉和求仕，在人生各個時期，均有交游的經歷，腳步遍及長安、早秋寺、龍翔寺、弘濟寺、石窟寺等地，但無論隱居還是漫游，喻鳧都頻繁地與友人交游，并和他們建立了友誼。在自身不斷努力進取的同時，喻鳧也積極地鼓勵友人參加科舉，如《送石賁歸吳興》：“同志幸同年，高堂君獨還。齊榮恩未報，共隱事皆閑。訪寺臨河岸，開樓見海山。洛中推二陸，莫久戀鄉關。”

此詩作于喻鳧及第之后，表達了對同年參加考試卻未及第的友人的惋惜，同時不忘囑咐友人不要迷戀家鄉的安逸生活，繼續參加科舉才是出路。同樣在《送友人下第歸寧》：中“旋應赴秋貢，詎得久承歡。”喻鳧在送友人考罷歸鄉時就囑咐友人不要貪戀游玩，很快秋貢考試就要開始，新的機會馬上就要到來。以及在《贈張濆處士》中稱贊友人“道高天子問，名重四方招。”希望友人繼續努力，不要因一時的失敗而放棄。

當友人因未及第而失落時，喻鳧也是感同身受的，如《送友人罷舉歸蜀》：“憔悴滿衣塵，風光豈屬身。賣琴紅粟貴，看鏡白髭新。棧畔誰高步，巴邊自問津。凄然莫滴血，杜宇正哀春。”喻鳧使用了杜鵑意象來表達友人內心的痛苦之情，杜鵑、啼血等詞形象得描繪了友人落第后得心酸與憔悴，而喻鳧自身經歷了十余年的科舉，深知這種痛苦，于是第一時間用詩歌來給友人送去安慰。同樣在《送潘咸》：“堅苦今如此，前程豈渺茫”以及《酬王檀見寄》：“酬難塵鬢皓，坐久壁燈青”中，都有喻鳧對友人苦讀生活的同情以及鼓勵。

三、總結

喻鳧中年早逝，僅留下的詩歌65首，但卻生動形象地記錄了一個下層寒士在當時動蕩社會中的真實生活，他為了夢想四處漂泊、為了得到賞識積極拜謁。喻鳧正是封建時代廣大士子的一個縮影，唐代詩人方干評價喻鳧“所得非眾語，眾人那得知。才吟五字句，又白幾莖髭”宋代詩人方回也在《次韻謝喻巖叟》中寫道：“賜姓遠從梁武日，家風復見喻鳧詩。”可見喻鳧的詩歌成就以及他對后世的影響。

參考文獻：

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[2][元]辛文房著.唐才子傳[M].上海：古典文學出版社，1957.

[3]馬國云.山僧盡相識，應念苦吟人—詩人喻鳧的詩歌創作[J].常州工學院學報（社科版），2010（3）.

（作者單位：內蒙古民族大學）