以麥克盧漢的媒介理論分析“鴛鴦蝴蝶派”

王琳

摘要：本文主要通過(guò)麥克盧漢在《理解媒介》一書(shū)中提出的的媒介理論來(lái)分析“鴛鴦蝴蝶派”的興起及發(fā)展歷程，同時(shí)闡述報(bào)刊印刷技術(shù)的發(fā)展對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境及人們的生活方式的影響。

關(guān)鍵詞：媒介理論；通俗文學(xué)；報(bào)刊

加拿大著名傳播學(xué)家麥克盧漢在二十世紀(jì)六十年代出版了《理解媒介》一書(shū)，這本書(shū)在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了廣泛的影響。在《理解媒介》中，麥克盧漢以全新的視角闡述了“媒介”這一概念，這本書(shū)的主要觀點(diǎn)是：媒介即是訊息；媒介是人體的延伸；人類(lèi)世界將會(huì)成為“地球村”。這些新的媒介理論影響了人們對(duì)科技、媒介和生活方式的理解，在眾多領(lǐng)域都具有啟發(fā)性。

現(xiàn)代傳媒自晚清以來(lái)迅速傳入中國(guó)，“西學(xué)東漸”之風(fēng)帶來(lái)的不僅是西方的文化思想，更是帶來(lái)報(bào)刊印刷等先進(jìn)技術(shù)，這種新的媒介環(huán)境對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展起了重要作用，促進(jìn)了文學(xué)的變革。在新的媒介環(huán)境下，許多獨(dú)具特色的刊物應(yīng)運(yùn)而生，《禮拜六》便是其中的重要代表之一。

《禮拜六》是中國(guó)近代小說(shuō)流派“鴛鴦蝴蝶派”的主要刊物，“鴛鴦蝴蝶派”是由清末民初言情小說(shuō)發(fā)展而來(lái)，20世紀(jì)初葉在上?！笆镅髨?chǎng)”形成的一個(gè)文學(xué)流派?！傍x鴦蝴蝶派”作家將文學(xué)作為游戲、消遣的工具，鴛鴦蝴蝶派小說(shuō)是當(dāng)時(shí)廣受歡迎的以才子佳人情節(jié)為主的市民小說(shuō)，包括言情、社會(huì)、黑幕、家庭、武俠、公案等各種類(lèi)型。“鴛鴦蝴蝶派”作家們的作品甚至被稱為“靡靡之作”，但細(xì)讀這些作品我們卻可以感覺(jué)到“才子佳人情愛(ài)”之外的病態(tài)中小市民階層的藝術(shù)趣味，如張恨水的《啼笑因緣》、包天笑的《滄州道中》等等，它們借才子佳人的戀愛(ài)故事抨擊了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗面，揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)的種種弊端。這些小說(shuō)是經(jīng)過(guò)現(xiàn)代報(bào)刊刊登并傳播的，雖然廣受爭(zhēng)議，但不能否認(rèn)的是它仍然是中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性生成的重要階段。這些小說(shuō)的流行表明中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性的生成和發(fā)展是與傳播媒介的現(xiàn)代性革命密不可分的。麥克盧漢的“媒介即訊息”就是指人們通過(guò)《禮拜六》這樣的報(bào)刊更加快捷的獲取各方面的信息。

民國(guó)初期的文學(xué)期刊的創(chuàng)刊方針幾乎都強(qiáng)調(diào)小說(shuō)要有“感化”的功能，要講趣味和情感。當(dāng)時(shí)民國(guó)初期的文學(xué)報(bào)刊和作家們，雖然宣傳的是“啟蒙”，但其作品的實(shí)質(zhì)更傾向于休閑趣味之風(fēng)，也由此受到了民眾的廣泛追捧。這種崇尚趣味的“通俗文學(xué)”是“五四”前期文學(xué)的主流風(fēng)貌，也是“鴛鴦蝴蝶派”的重要發(fā)展時(shí)期。正是這些娛樂(lè)休閑的文學(xué)報(bào)刊改變了群眾的生活，改變了當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，而這種“改變”，追根溯源便是先進(jìn)的報(bào)刊印刷技術(shù)的引入。當(dāng)然，正如麥克盧漢所說(shuō)：“環(huán)境的創(chuàng)新不能使環(huán)境中的內(nèi)容得到馬上的創(chuàng)新，而上一時(shí)代的生活方式和特征仍然是這個(gè)時(shí)代中媒介的主要內(nèi)容，而環(huán)境又不是被動(dòng)的，它具有積極的作用?！泵浇榄h(huán)境雖然促使人類(lèi)的意識(shí)形態(tài)發(fā)生了變化，但新的媒介環(huán)境的具體內(nèi)涵卻還是不能脫離歷史的影響。報(bào)刊的大量發(fā)行使得“閱讀”不再是少數(shù)人的專(zhuān)利，但由于受眾群體的種種原因，“鴛鴦蝴蝶派”的消閑娛樂(lè)小說(shuō)更受追捧。另一方面，這些報(bào)刊媒介的內(nèi)容包含了文字、圖片等“符號(hào)”，這些東西又是一種媒介，如“文字的內(nèi)容是言語(yǔ)，文字是印刷的內(nèi)容，印刷又是電報(bào)的內(nèi)容”等等。其實(shí)這樣看來(lái)，麥克盧漢的媒介理論中媒介的內(nèi)容含有人類(lèi)的精神產(chǎn)物，它寄托著我們都能理解的特質(zhì)。最典型的比如文字和語(yǔ)言，這都是報(bào)刊這類(lèi)印刷品所必需的。麥克盧漢的“媒介即是訊息”的觀點(diǎn)主要是側(cè)重媒介自身的影響和產(chǎn)生的社會(huì)后果，他更加關(guān)注的是媒介本身對(duì)社會(huì)生活和群眾心理的影響，從“鴛鴦蝴蝶派”的通俗小說(shuō)對(duì)社會(huì)的影響來(lái)看這一觀點(diǎn)無(wú)疑是成立的。另外，這些報(bào)紙報(bào)刊之類(lèi)的“熱媒介”對(duì)于群眾來(lái)說(shuō)，只作用于一種感官而且不需要更多的聯(lián)想，這也是其流行的重要因素之一。

“鴛鴦蝴蝶派”小說(shuō)雖然延續(xù)了晚清時(shí)期的那種頹廢娛樂(lè)的氣息，但也帶有現(xiàn)代社會(huì)特征，它的大眾傳播方式和它所透露的個(gè)人主義觀念都是現(xiàn)代社會(huì)所特有的。在《理解媒介》一書(shū)中麥克盧漢提出了媒介是人類(lèi)器官的延伸，換個(gè)表達(dá)法就是人類(lèi)器官的延伸就是媒介，他認(rèn)為媒介的主要功能是改變?nèi)祟?lèi)的生活方式，從報(bào)刊印刷和“鴛鴦蝴蝶派”小說(shuō)的流行來(lái)看，這的確對(duì)人們的生活方式起到了重要作用?！傍x鴦蝴蝶派”的文學(xué)刊物一方面符合市民的“消閑、娛樂(lè)”需求，從而建立起自己的市場(chǎng)和讀者群體；另一方面，這類(lèi)報(bào)刊為那些脫離了“學(xué)優(yōu)而仕”的傳統(tǒng)文人向現(xiàn)代的職業(yè)作家轉(zhuǎn)變提供了“平臺(tái)”支撐，使他們可以憑此謀生，于是，“職業(yè)作家”逐漸出現(xiàn)。

對(duì)于“鴛鴦蝴蝶派”的通俗小說(shuō)一直都是爭(zhēng)議頗多，甚至在美國(guó)，很多學(xué)者都認(rèn)為通俗小說(shuō)是庸俗文學(xué)。但二戰(zhàn)以后，“美國(guó)學(xué)”興起，學(xué)者們對(duì)通俗文學(xué)逐漸重視，更為全面、客觀的看待通俗文學(xué)，從而認(rèn)識(shí)到其能歷史地反映某一時(shí)間長(zhǎng)鏈中讀者心態(tài)和價(jià)值觀的變化的重要作用。尾崎秀樹(shù)的《大眾文學(xué)的歷史》是這樣評(píng)價(jià)暢銷(xiāo)作品的：“這些暢銷(xiāo)書(shū)是一種有用的工具，我們能夠透過(guò)它們，看到任何特定時(shí)間人們普遍關(guān)心的事情和某段時(shí)間內(nèi)人們的思想變化?！痹诂F(xiàn)代先進(jìn)傳媒的作用下，我們就像生活在一個(gè)“地球村”，在這里，我們可以隨時(shí)通過(guò)大量的文獻(xiàn)資料來(lái)了解各個(gè)國(guó)家各個(gè)時(shí)期發(fā)生的各種事件，現(xiàn)代媒介環(huán)境的方便快捷可見(jiàn)一斑。

（作者單位：青島大學(xué)）