愛默生自然觀產生的思想淵源

徐萌萌

摘要：二十世紀，人們意識到自然對于人類生活的重要性，對于自然的關注度提升。梭羅的《瓦爾登湖》被譽為“人與自然和諧共存的典范”，梭羅實踐并吸收了愛默生的自然思想。筆者認為愛默生自然觀產生的思想背景主要是清教主義的束縛、德國古典哲學的影響、新柏拉圖主義、儒家思想的影響三個方面。

關鍵詞：愛默生；自然觀；《論自然》

美國著名的思想家、文學家、社會活動家——拉爾夫·愛默生，是美國超驗主義的運動的先驅人物，他所帶領的超驗主義運動是一場思想和文化的解放運動，這場運動被后世譽為美國的文藝復興運動。愛默生通過自己的作品和演講，將他的超驗主義自然思想傳達給眾人，影響了一代又一代在工業社會下生存的人類，讓人們從他的作品中找到自然的寧靜和精神的支持力量。因此，為了更好的了解愛默生的自然觀，就需要我們從他的理論背景著手進行研究

一、清教主義的束縛

十九世紀上半葉的美國正在積極的投身于工業化和西部國家的發展建設中，創造主體就是信奉加爾文教的清教徒，他們于1630年乘坐著五月花號來到北美這片從來沒有出現過宗教信仰的國家，成為當時人民的精神信仰，帶領人們投身入經濟建設當中。隨著工業化進程的加快，資產階級對于金錢的崇拜，對于物質的渴求已經起到了一個反作用，理想與現實的矛盾渴望一個新的社會變革，把美國從清教主義的舊思想中解放出來，追求新的精神價值。于是，愛默生《論自然》的出版就如一股清新的改革之風，吹動美國的思想界。

在愛默生所處的年代，清教的統治已經持續了二百多年，它的影響根深蒂固，但是清教主義的思想明顯不適應當時社會的發展，其地位岌岌可危。1836年愛默生在《論自然》的導言中指出：“我們的時代是懷舊的。它建造父輩的墳墓，它撰寫傳記、歷史與評論。先人同上帝和自然面對面地交往，而我們則通過他們的眼睛與之溝通。”（1）愛默生提出一個全新的與上帝交流的方式——保持一種與宇宙的原始聯系。

在愛默生的眼中，自然不僅是有實用價值，更重要的是還有精神價值。愛默生認為大自然滿足了人類愛美的需求，讓人類通過自然美擁有簡單的愉悅感。自然讓在社會中苦苦掙扎的身心殘破之人恢復了健康，恢復了人的身份，在大自然的寧靜中，找尋自我。

二、德國古典哲學的影響

德國古典哲學對于愛默生的影響主要是通過愛默生與柯勒律治和卡萊爾的交往、書信往來和閱讀其著作的形式，對自己感興趣的德國古典哲學進行深入的挖掘，形成自己超驗主義的自然觀。

1831年，愛默生在一次歐洲之行中結識了柯勒律治，并為愛默生解釋了康德的先驗論，對愛默生自然思想的形成有重要借鑒意義。柯勒律治在《宗教沉思錄》中提到：臣服于理性的個人意志變成理性的意志，理性也就成了新生者的精神，從而新生者能夠與上帝進行溝通，從而獲得救贖。柯勒律治對愛默生的影響主要體現在他將理性與精神統一起來，在兩者統一的狀態下，人類與上帝直接進行交談，尋求宇宙的意義。通過閱讀愛默生的作品，我們發現他筆下的自然是一種抽象的自然，一種理性的自然，是一種精神的象征，他強調直接與上帝建立一種全新的聯系，達到人與自然的和諧統一。愛默生在與卡萊爾的交往過程中，卡萊爾翻譯的德國哲學家和文學家的作品，引起了愛默生對于德國哲學的濃厚興趣，最終兩人因為共同的志趣成為了終生好友。受以歌德思想為主的德國超驗主義文學的影響，卡萊爾認為宇宙是精神的外衣，而人是精神的外在形式。卡萊爾對愛默生的影響主要體現在《成衣匠的改制》中，卡萊爾在《成衣匠的改制》中他寫道：“每一顆星星里，每一片草葉上，每一個生靈中，都有上帝的精神在閃耀。”（2）受此影響，在愛默生筆下的自然是上帝的外衣或者說是上帝的化身。借此愛默生明確的通過自然將超靈和人結合起來，。

三、新柏拉圖主義

柏拉圖關注的是理念，而新柏拉圖主義關注的對象是自然。普羅斯諾的“太一說”和“流溢說”認為：“太一”創造萬物，但是這種行為是無意識的“流溢”的過程。“太一”溢出“理智”，“理智”溢出靈魂，靈魂最終溢出世間萬物。人生的目的就是回歸“太一”，人的靈魂憑借“智性直覺”的能力，擺脫肉體的束縛，撇除世間雜念，最終回歸到“太一”。在《論自然》中有一段經典的用“透明的眼球”來比喻“理性直覺”的描述：“站在空地上，我的頭顱沐浴在清爽宜人的空氣中，飄飄若仙，升向無根的天空——而所有卑微的私心雜念都蕩然無存了。此刻的我變成了一個透明的眼球，我不復存在，卻又洞悉一切。世上的生命潮流圍繞著我穿越而過，我成了上帝的一部分或一小塊兒內容。”（3）在文中，透明的眼球意味著一種直觀、靜觀的認知方式，透明是超驗主義精神性的本質，眼球指的是上帝，只有在這種透明的眼球的狀態下，人才能夠感受到上帝的存在，才能有上帝洞察世界的能力。

四、儒家思想的影響

1836年愛默生第一次接觸孔子是喬舒亞·馬十曼翻譯的《孔子》，其中附有原文和作者對于中國語言文學的評述。1843年，他有幸得到一本戴維·科利譯《中國古典：通稱四書》，這個譯本被愛默生親切的成為“我的中國書”，它不僅提供了更好的孔子版本，而且第一次介紹了孟子。在很長一段時間內，孔子是愛默生唯一熟悉的哲學家，也了解到了孟子的思想，但是作為道家的老子和莊子，他們對于中國思想的影響同樣深遠，愛默生卻從未提起過。“實際上道家比儒家更接近超驗主義，但是愛默生從未提起過，原因在于：他毫無所聞。這一疏漏在于擔任翻譯的早期傳教士，這些忠誠的教會人士選擇儒家而非道家的大概出于兩種考慮：一是實際的，一是觀念的。”（4）孟子說：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”（5）“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。”（6）根據以上論述可知，在孟子看來，人與天地萬物，是一個統一的整體，這就是孟子著名的“萬物皆備于我”的思想。人作為一個社會存在者，受命于天。愛默生認為宇宙間存在一種無所不容、無所不在、揚善抑惡的力量，他稱之為上帝或超靈，這個上帝與孟子的“天”是相似的。在《論美國學者》中，他寫道：“人與自然是同根所生的，一個是葉子，一個是花朵，兩聯系與同情在每根血管中呼應著。這條共有的根是什么？它不正是他靈魂的靈魂么？”（7）這句話與孟子所說的人與天地萬物是一個統一的整體是相似的，認為人與自然是一個相互聯系的整體。

五、結語

愛默生是一個對神學、文學、東西方古典哲學和西方近代哲學有過深入研究的哲學家、詩人、散文家、文學家，他的自然思想影響著西方后世諸多的文學作家，之所以影響如此深遠，范圍如此廣闊，得益于他自身豐厚的學識基礎。

注釋：

（1） [美]愛默生著：《論自然·美國學者》，趙一凡譯，北京：生活·讀書·新知三聯書店，2015年，第1頁。

（2）轉引自成曉莉：《愛默生<論自然>中超驗主義哲學思想變奏探源》，牡丹江教育學院學報，2011年，第1期。

（3） [美]愛默生著：《論自然·美國學者》，趙一凡譯，北京：生活·讀書·新知三聯書店，2015年，第8頁。

（4）錢滿素：《愛默生和中國對個人主義的反思》，北京：生活·讀書·新知三聯書店，1996年，第61頁。

（5）楊伯峻：《孟子譯注》，北京：中華書局，2005年，第278頁。

（6）楊伯峻：《孟子譯注》，北京：中華書局，2005年，第279頁。

（7） [美]愛默生著：《論自然·美國學者》，趙一凡譯，北京：生活·讀書·新知三聯書店，2015年，第77頁。

（作者單位：濟南大學文學院）