論“仁”的實踐方法——忠恕之道

“仁”是孔子思想的核心，是孔子思想的中心范疇和靈魂所在，同時“仁”字的實踐性和可操作性又是極強的，與人們的日常行為息息相關，因而“忠恕之道”作為實現“仁”的途徑和方法就顯得尤為重要。“忠恕”是儒家道德學說中重要的理念命題，它使儒家的仁學獲得了一個切實可行的實踐原則，因而成為實現“仁”的重要途徑和方法。

仁的觀念在孔子之前已經產生。據學者研究，“仁”字和“仁”的觀念皆源于古東夷文化，后來進入中原，其后延續發展成為中國人的文化觀念。《論語》11 705個字中，“仁”字就有109個。在孔子看來，仁是在人與人、人與萬物的關系中體現出來的一種大愛。從“親親”開始，推廣到“愛人”“愛物”，最終上升到“泛愛眾”的高度，在這個由近及遠、由個體到全體的逐漸展開的過程中，仁才一步步顯現出來。

一、求“仁”之道

在《論語》中，孔子對于“仁”的內涵和實現持一種模糊的態度。一方面表現為“仁”的難以企及，如《述而篇》中，子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？”被后世尊為萬世師表的孔子，在“仁”面前也顯得力不從心。另一方面表現為“仁”的難以判定，《公冶長篇》中，孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”不止對自己這樣要求，在問及弟子是否“仁”的時候，孔子也是一樣不置可否。由此，“仁”之難達可見一斑。盡管如此，并不意味著人們不能靠近“仁”，《論語》中也為人們指出了踐行之法：“夫子之道，忠恕而已矣。”其中關于“忠恕”的句子有：

子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”

子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲勿施于人。”

仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”

子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也。”

曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”

由此可見，“忠恕”可以看作是為“仁”的原則和方法。馮友蘭曾說：“孔子的‘仁，其主要內容是‘愛人。忠是‘己欲立而立人，己欲達而達人，恕是‘己所不欲，勿施于人。所以“忠恕”是實行仁的方法。”

二、忠恕之道的內涵

“忠恕”既是“仁者愛人”的表現，又是具體化“推己及人”的表現形式。“忠恕之道”的表現，在上文說過可以分為兩個方面：一方面，“忠”為“己欲立而立人，己欲達而達人”；另一方面，“恕”為“己所不欲，勿施于人”。“忠恕之道”既是追求“仁”的最高精神境界的方法與途徑，又是“成仁”過程中必須要踐行的。

（一）忠——盡己之心以待人

《說文解字》云：“忠，敬也，盡心曰忠。”應該說，這便是“忠”的定義。朱熹在《四書集注》中說：“盡己之謂忠。”忠，中心也，即盡心竭力，盡己之心以愛人，要內心悅服于仁，在成就自己的人格修養之時，也用仁愛之心去成就別人。在自己想有所作為時，同時也盡心力讓別人同樣有所作為，通過自身的努力，幫助他人有所成就。換句話來說，也就是人們所理解的在待人待事的時候要忠心。忠包含三個層面：忠人、忠事和忠君。忠人，也就是在與人交往的過程中要真誠以待，以忠誠之心待人，不虛偽不做作，這是最基本的要求；忠事，就是為人處事應該講忠誠守信用、盡心竭力，彼此做到行事盡忠，如此以來就會構成和諧的人際關系和穩定的社會構架，社會也才能安寧。忠君，也就是說在位要敬業不能懈怠，執行政令要忠心耿耿，所謂“食君之祿”而“忠君之事”，也就是盡職盡責完成自己分內的工作，忠于職守。

（二）恕——推己之心以愛人

對于恕，孔子有自己的定義：“己所不欲，勿施于人。”前人也早有定論，“如心為恕。推己之謂恕。推己及物，恕也”“以己量人謂之恕”。恕，如心也。他人之心，如己之心，將心比心，即推己及人，推己之心以愛人。也就是把自己內在的愛心推及于愛眾人，必定是要用自己的仁心、善心去迎接對待他人的心，在處理人與人之間的情感物質利益關系時也要從善心出發。“恕”是“夫子之道”的一個重要方面。在《衛靈公篇》中，當子貢向孔子乞求“有一言而可以終身行之者乎”時，孔子就把“己所不欲，勿施于人”的“恕道”作為終身奉行的座右銘推薦給他的弟子子貢。“恕”是實踐“仁”的最切實的下手處。《憲問篇》有“子貢方人”的記載。盡管子貢曾經講過“我不欲人之加諸我也，吾亦無加諸人”（《公冶長篇》）之類的話，但孔子當即就對子貢說“非爾所及也”，說明“恕”道之難。從這里看出，為何孔子單單將“恕”字和“己所不欲，勿施于人”這看似簡單的一字、一句告誡于子貢。孔子送子貢的話，既是因材施教，希望子貢終身奉行“恕”人之道，又具有更普遍的意義，于己于人終身受益。

三、忠恕之道的現實意義

“忠恕”思想在人與人之間關系的處理上發揮著重要的作用，它在行為習慣、處事方式等方面上影響了中國一代又一代人。而在當今社會，它依然有著強大的生命力。“忠恕”思想將傳統的道德認知倫理化，從而塑造出達到了“仁”這一境界。“忠恕”不僅是孔子學說當中的一個重要理論命題，同時也是自古以來中華民族寶貴的價值觀念。這種價值觀應滲透在社會、政治、經濟、生活等各個領域。“忠恕”的養成包括精神和行為兩個方面，無論對人對事都要盡心竭誠，從自己的角度盡到應有的責任，同時又要細心體察，設身處地為別人考慮。這樣，人們也就會離“仁”更近一步。

四、結語

孔子所謂“仁者愛人”，這里的“仁”成為處理“我”與“他人”關系時的一種最高境界和道德標準，被賦予了所有美好品德，是一種至高的人格追求。而“忠”“恕”則是“仁”的實踐方式，是實現“仁”的基礎，如果沒有“忠恕”，那“仁”只能是一種空想。踐行了“忠恕之道”，才會有成“仁”的可能。同時，在堅守“忠恕之道”的過程中，要始終保持“忠”和“恕”的有機統一，二者是不可分割的，只有做到“推己”層面而達到“恕”，這樣即使是在為別人做事時，自我態度才能夠上升到“忠”的標準，即把別人的事情當作自己的事情一樣盡心力。因此，只有把握好“忠”和“恕”的關系，才能夠全面感悟孔子的“忠恕之道”和“仁”的深刻內涵，并付諸于實踐。

（延邊大學人文社會科學學院）

基金項目：本文系延邊大學大學生創新創業訓練計劃項目“國學復興視域下的傳統‘文學經典推廣途徑及策略研究”的階段性研究成果之一。

作者簡介：徐大鑫（1996-），男，吉林敦化人，本科在讀，研究方向：中國古代文學、中韓比較文學。