道家“貴生惡死”對潮汕地區(qū)祭拜習俗的影響

蘇碧瑩

潮汕地區(qū)文化燦爛，在各種民族融合的情況下，各種各樣的文化差異帶來文化碰撞。儒家文化、道家文化等的沖撞、融合，使潮汕文化形成一個特殊體。在宗祠、神祠等的統(tǒng)治基礎(chǔ)下，潮汕人民形成“唯靈則信、泛信不專”的信仰特征，信仰儀式不僅帶有以血緣、統(tǒng)治為核心的宗法制度特征，還具有重要的集體精神寄托作用，成為上層建筑的重要組成部分。本文將著重講述道家的“貴生惡死”思想對潮汕地區(qū)祭拜儀式的影響，從而為潮汕文化的研究者提供相關(guān)參考。

潮汕地區(qū)是指以講潮汕話為主的地域，古代包括粵東地區(qū)、贛南及閩西的一部分，亦被稱為古楚之地。按今天的行政區(qū)域來劃分的話，潮汕地區(qū)又指汕頭、潮州、揭陽三市。潮汕地區(qū)的傳統(tǒng)文化相比于其他地區(qū)，其生命力較為強盛，體現(xiàn)出線條明顯的文化延續(xù)性。其他地區(qū)或許已經(jīng)消失的傳統(tǒng)習俗，在潮汕地區(qū)卻能找到些許蹤跡。雖然在現(xiàn)代文化的沖擊和城市化的影響下，傳統(tǒng)文化系統(tǒng)的旺盛力正在衰減，但是不可否認，當今潮汕文化中的道教因素依舊深刻影響大部分潮汕人民，尤其在祭拜習俗上。

一、潮汕地區(qū)與道教思想的歷史淵源

潮汕地區(qū)與道教的多年糾纏是有其先天條件的。首先，潮汕地區(qū)背山靠水，原住民多是山民、漁人，古代被視為蠻夷之荒。地理環(huán)境的惡劣使潮汕人對自然更加敬畏，信仰天道、崇拜祖先、追求與自然和諧相處是他們信仰的體現(xiàn)，從而衍生對鬼神的敬畏崇拜和長生不老修道成仙的追求。《東里志》（陳天資，明萬歷二年）：“粵俗尚鬼，祠廟興矣。”這使他們天生就傾向于中國的道教。其次，潮汕地區(qū)與中原戰(zhàn)場的遠離，使很多中原人移民而來，也帶來了道家的鬼神崇拜思想。在彼此同化的過程中，道家思想體系也逐漸成熟，并且物化在各種形式上，如建立祠堂神祠、興起祭拜儀式等。

“貴生惡死”思想是道教重要的思想之一。“貴生惡死”重視人的生命價值，厭惡死亡，尊重生命，在追求“道”長存中實現(xiàn)長生不老。無論是《三天內(nèi)解經(jīng)》的“真道好生而惡殺；長生者，道也。死壞者，非道也”，還是老子《道德經(jīng)》的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，都能體現(xiàn)出“貴生惡死”這一思想。修仙成道、長生不老都是“重生惡死”的理想追求。人們可以從道義方面探析“惡死”的根源，就像“留得青山在，不怕無柴燒”，長身不老必須是有生命，得道的大前提也是生命，有生命才有修煉的肉體，從而使人類脫離死亡的命運，讓生命升入永恒存在的境界，這就是道教對生命的核心教義。

二、“貴生惡死”思想對潮汕地區(qū)祭拜鬼神的影響

（一）神化自然，對自然進行拜祭

古代潮汕地區(qū)自然環(huán)境惡劣，經(jīng)常發(fā)生自然災(zāi)害。潮汕人善于經(jīng)商，常年外出，所以潮汕人認為自然力量是無窮無盡的，自然是強大生命力的體現(xiàn)，因而神化自然，對自然進行拜祭，祈求順風順雨，平安和順。對自然的恐懼，其實也是對生的向往。例如，潮汕人初一十五會祭拜“天公”，玉皇大帝就是“天公”的代表人物；農(nóng)歷十二月廿四日“送神”日就是送別各路神仙上天庭述職；正月初四“神落天”是迎接神明述職完畢回來就職，這兩天潮汕地區(qū)都要舉行比較隆重的祭神儀式，目的一是祈求神明述職時講好話，免罪于百姓，二是提醒各路神仙盡職實現(xiàn)他們美好祈禱并護鄉(xiāng)保平安。

（二）注重祭拜祖先，祈福報謝

潮汕人一般會描述祖先的逝世是“做仙”，意思是得道成仙。這個跟“貴生惡死”的核心教義是符合的。在潮汕人的眼中，人死去是不會進入輪回的，而是以某種形式存在，憑借某種形式長生不老。而在他們心中，祖先往往是已經(jīng)飛天成仙。所以，祭拜祖先是潮汕人很重要的祭拜儀式。在祖先的忌日準備大量的祭品以及“紙錢”（相當于冥幣，潮汕人認為人死后進入的某個世界與人活著的世界一樣，需要一定的通貨紙幣），祭祖主要是弭災(zāi)、求福、報謝，祈求祖先保佑等，各種美好祈福都會通過這種儀式傳遞出去。潮汕人的祖先不僅僅是自己的親人，還有對潮汕地區(qū)做出杰出貢獻的英雄、先賢。例如，在潮汕地區(qū)做出重大改革的韓愈，世人為他建立韓文公祠進行祭拜。

（三）敬畏神明，約束道德和行為舉止

祭拜鬼神其實也是對潮汕人道德的束縛，希望潮汕人民能夠無欲無爭，真心求道。鬼神的神圣力量是視而不見，聽之不聞，觸之不及的超自然又具權(quán)威的威懾力量，使潮汕人對其抱有誠惶誠恐的敬畏心理。在潮汕人的廚房里，“司命公”是必須長年祭祀的神，他一年到頭長駐爐灶邊受煙火，監(jiān)督著這一家人的所作所為，收集這一家人的善惡，年末會上天庭述職。這其實對潮汕人的行為舉止、道德有一個約束力。所以，以清靜無為、不寡欲的態(tài)度對待生命中的一切是“貴生惡死”的基本要求。不做傷天害理的事，有“神”執(zhí)行監(jiān)視職責，行惡是影響飛仙得道的。在春節(jié)前后，潮汕人都會為家里人進行拜神求符，“老爺符”是具有神力量的神圣品，佩戴在身上可以祈求一年的平安順遂。

根據(jù)潮汕人的祭拜習俗，人們可以看出潮汕人生存欲望的強烈和對自然等一切不可捉摸事物的敬畏。潮汕人雖然崇拜神明，喜歡神化各種覺得厲害的事物，并以此寄托自己的祈禱，但是潮汕人堅信人命在我不在天。為了生存得更好，延續(xù)生命，潮汕人努力經(jīng)商，將事業(yè)拓展到海外，并祭拜鬼神求平安佑生意，這也是“貴生惡死”的另外一種意義的延伸。

三、結(jié)語

古代官方對潮汕地區(qū)的祭拜神邸儀式是具有抵制態(tài)度的，如雍正時期潮州知縣藍鼎元所講“余惟潮俗多淫祠”，官方努力用宗教儀式宣揚傳統(tǒng)儒家思想，正宗的傳統(tǒng)思想逐漸影響潮汕地區(qū)，但是民間鬼神崇拜依然盛行，形成一種特殊的習俗儀式：既崇儒又信道。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，潮汕人對鬼神的執(zhí)念越來越弱，祭拜儀式?jīng)]有以前的隆重與繁復(fù)，趨于簡單。但是，神依舊是潮汕人民心中不可褻瀆的神圣存在。對于受道教影響幾千年的潮汕人來講，祭拜活動已經(jīng)不是迷信行為，那是一種儀式感，一種維持自己信仰的儀式；對神明的祭拜更多的也是對生命的敬畏，對自己的警示，鞭笞自己多行善、少作惡。

（華南師范大學）