書(shū)法藝術(shù)在群眾文化中的作用及創(chuàng)新

駱成鑫

摘要：書(shū)法藝術(shù)是中國(guó)藝術(shù)中的獨(dú)特藝術(shù)類型，兼具實(shí)用性、藝術(shù)性和文化性，由人民智慧凝聚而成的，體現(xiàn)了中華文化的博大精深，是中國(guó)重要的文化財(cái)富。本文對(duì)當(dāng)前書(shū)法藝術(shù)的現(xiàn)狀進(jìn)行探究，指出書(shū)法藝術(shù)在我國(guó)群眾文化當(dāng)中的地位與作用，并分析了書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)新的發(fā)展方向，希望加強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力。

關(guān)鍵詞：書(shū)法;文化藝術(shù);群眾文化

中圖分類號(hào)：J292.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2018）18-0252-02

一、前言

書(shū)法藝術(shù)在中國(guó)數(shù)千年的變遷中，經(jīng)歷了千萬(wàn)種的歷史錘煉之后，漸漸地成為了與人們的日常生活息息相關(guān)的、不可或缺的一種存在，這是最具中國(guó)特色的藝術(shù)，它可以讓人們的生活充實(shí)起來(lái)，進(jìn)而增添生活的情趣，人們的精神、心境也因此而得到凈化，有利于身心的健康發(fā)展，從而使群眾的素養(yǎng)在潛移默化中得到提升。這優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化應(yīng)該鞏固在群眾文化中的地位和作用，利用順應(yīng)時(shí)代的潮流，與時(shí)俱進(jìn)，得到傳承和創(chuàng)新。

二、書(shū)法藝術(shù)的現(xiàn)狀

在社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提下，科學(xué)技術(shù)將人們帶入了嶄新的信息時(shí)代，人們對(duì)漢字的書(shū)寫被更為簡(jiǎn)潔快速的計(jì)算機(jī)輸入所替代，傳統(tǒng)的書(shū)法遭受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。人們握筆寫字的機(jī)會(huì)越來(lái)越少，這在一定程度上阻礙了書(shū)法藝術(shù)的傳播和推廣。然而，書(shū)法藝術(shù)有著千年的歷史積淀和強(qiáng)大的生命力，書(shū)法藝術(shù)見(jiàn)證了歷史的變遷，傳承著民族文化的精髓，也在不斷適應(yīng)著時(shí)代的發(fā)展和文化的新需求。如今的書(shū)法已經(jīng)融入到人們的日常生活之中，從小學(xué)生學(xué)習(xí)的成語(yǔ)、古詩(shī)詞和古文，再到大街小巷廣告牌上的各式字體、過(guò)年貼的春聯(lián)，書(shū)法藝術(shù)都在承擔(dān)著傳播文化信息的重任。所以書(shū)法藝術(shù)并不會(huì)走向衰落，還是不斷發(fā)展與變化，融入到中華民族的繁榮發(fā)展過(guò)程中，展現(xiàn)出其獨(dú)特的時(shí)代性和文化性。書(shū)法藝術(shù)并沒(méi)有在科技進(jìn)步和信息化發(fā)展的當(dāng)下走向滅亡，仍舊有很多人尊重和推崇書(shū)法，對(duì)書(shū)法藝術(shù)的研究和探索也從未停下腳步，書(shū)法仍舊是人們陶冶情操、抒發(fā)情懷的最佳方式之一，也是提升人們的文化氣質(zhì)和素養(yǎng)的重要方式。一直以來(lái)，書(shū)法藝術(shù)保持著鮮活的生命力，在群眾文化中也占據(jù)著不可替代的重要位置。

三、書(shū)法藝術(shù)在群眾文化中的地位和作用

（一）書(shū)法藝術(shù)在群眾文化中的地位

書(shū)法藝術(shù)是群眾文化中具有獨(dú)特性的藝術(shù)，其在發(fā)展和探索中能夠吸取其他群眾性藝術(shù)的精華和意蘊(yùn)，并與自身的藝術(shù)感染力相結(jié)合。而其它的群眾性藝術(shù)的形式也會(huì)受書(shū)法的影響，在融入書(shū)法的藝術(shù)精華之后呈現(xiàn)出更多的藝術(shù)魅力。例如，現(xiàn)代社會(huì)中比較常見(jiàn)的平面設(shè)計(jì)，其在字體風(fēng)格和形象上都受到傳統(tǒng)書(shū)法的影響，那些令人眼前一亮的文字正是受到書(shū)法藝術(shù)的啟發(fā)而產(chǎn)生的創(chuàng)造靈感。中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)比世界上其他國(guó)家和地區(qū)的書(shū)法歷史更加悠久，是人民群眾智慧的結(jié)晶和創(chuàng)造性的彰顯，也將會(huì)是人們永久的精神財(cái)富。中國(guó)書(shū)法代表著勃勃生機(jī)和積極向上的文化精神，這種精神在歷經(jīng)各個(gè)歷史時(shí)期的滄海桑田之后傳承了下來(lái)，并逐漸融入到人們的日常生活之中，展現(xiàn)著人們對(duì)美的追求和對(duì)文化的理解。人民群眾應(yīng)該深入全面地挖掘蘊(yùn)藏在書(shū)法藝術(shù)中的民族精神和人文內(nèi)涵，在更深的層面理解歷史發(fā)展和文化傳播，在這個(gè)過(guò)程中去收獲更多的啟發(fā)，陶冶自己的情操，提升自己的人格魅力，帶動(dòng)更多人投入到書(shū)法藝術(shù)的奇妙世界之中。所以，書(shū)法藝術(shù)在群眾文化中的重要地位是顯而易見(jiàn)的。當(dāng)今社會(huì)，書(shū)法藝術(shù)不但沒(méi)有銷聲匿跡，反而受到更多人的青睞和歡迎。那些思想先進(jìn)且開(kāi)放、緊跟時(shí)代步伐的人們能夠從書(shū)法的藝術(shù)境界中收獲獨(dú)特的靈感和感悟，他們會(huì)科學(xué)地利用書(shū)法藝術(shù)，將其與現(xiàn)代藝術(shù)緊密結(jié)合，實(shí)現(xiàn)兩者的互補(bǔ)和相得益彰，從而形成符合現(xiàn)代審美意識(shí)和滿足群眾需求的藝術(shù)形式，并展現(xiàn)出民族精神和時(shí)代特色。

（二）書(shū)法藝術(shù)對(duì)群眾文化的作用

1.書(shū)法藝術(shù)可以凸顯群眾文化的群眾性。

群眾文化的主體就是人民群眾的文化活動(dòng)，所以群眾文化最顯著特征就是群眾性。書(shū)法藝術(shù)不同于很多其它的藝術(shù)形式，它的學(xué)習(xí)門檻比較低，書(shū)法藝術(shù)對(duì)年齡、性別、文化層次、社會(huì)地位等因素并沒(méi)有過(guò)高的要求，書(shū)法藝術(shù)說(shuō)到底是一種群眾性的文化藝術(shù)。“毛體書(shū)法”是由毛澤東同志創(chuàng)造的書(shū)體，其不但具有很高的技術(shù)性，更具有廣泛的群眾性，充分實(shí)現(xiàn)了雅俗共賞的藝術(shù)目標(biāo)。毛澤東在不斷追求書(shū)法藝術(shù)更高境界的過(guò)程中，時(shí)刻不忘人民群眾的文化需求，始終堅(jiān)持為人民群眾創(chuàng)作和藝術(shù)為群眾服務(wù)的宗旨。毛澤東創(chuàng)造性地在書(shū)法中加入了標(biāo)點(diǎn)符號(hào)書(shū)法，在落款上也將傳統(tǒng)書(shū)法的農(nóng)歷時(shí)間變?yōu)榱斯珰v時(shí)間，這些都充分體現(xiàn)出“毛體書(shū)法”高度重視對(duì)群眾文化的群眾性特征，也正是如此才使“毛體書(shū)法”擁有了深厚的群眾基礎(chǔ)和強(qiáng)大的藝術(shù)生命力。書(shū)法藝術(shù)可以促進(jìn)群眾文化的精神調(diào)節(jié)。

2.書(shū)法藝術(shù)可以豐富群眾的審美體驗(yàn)。

書(shū)法藝術(shù)在審美接受上有其獨(dú)特的一面，并不是所有書(shū)法作品都能被人們廣泛的接受和欣賞。書(shū)法藝術(shù)的審美接受門檻在一定程度上要高于音樂(lè)與繪畫(huà)，一個(gè)咿呀學(xué)語(yǔ)的兒童也能跟著音樂(lè)有節(jié)奏地扭動(dòng)身軀，能在看到清爽宜人的圖畫(huà)時(shí)感到輕松和愉快。對(duì)不曾接觸音樂(lè)作品和繪畫(huà)作品的人們而言，也能在聽(tīng)到音樂(lè)和看到繪畫(huà)時(shí)觸動(dòng)到心中的某些情愫。而當(dāng)沒(méi)有審美經(jīng)驗(yàn)、沒(méi)有受過(guò)專業(yè)訓(xùn)練的人在欣賞書(shū)法作品時(shí)，很難說(shuō)出這幅作品的藝術(shù)價(jià)值所在，無(wú)法對(duì)眼前的這些符號(hào)形象進(jìn)行有規(guī)律的鑒賞，也無(wú)法深入理解的創(chuàng)作情感，除了可以喚起大腦對(duì)某些圖形的想象之外，并沒(méi)有什么可以表達(dá)的審美體驗(yàn)。具體而言，書(shū)法中的筆、墨、紙、硯都十分講究，一般人很難看出墨潤(rùn)色的細(xì)微差別，也無(wú)法理解每一處落筆的不同之處。而對(duì)具有一定書(shū)法鑒賞能力或者經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期書(shū)法訓(xùn)練的人來(lái)說(shuō)，他們能夠在這些經(jīng)歷了歷史變遷的書(shū)法作品中理解作者當(dāng)年揮筆時(shí)的情懷和志向，也能夠投入到作者的書(shū)寫意境中，收獲獨(dú)特的審美體驗(yàn)，并更好地理解書(shū)法作品的神韻和境界。這一點(diǎn)在音樂(lè)與繪畫(huà)中也可以體現(xiàn)，創(chuàng)作者同樣也會(huì)成為好的鑒賞者。對(duì)于書(shū)法的鑒賞，需要調(diào)動(dòng)人們的文化素養(yǎng)和精神信念，也需要在鑒賞中不斷提高審美能力和人文涵養(yǎng)。要提高對(duì)書(shū)法藝術(shù)的鑒賞能力，就要不斷加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐探索，不斷提高人們的文化修養(yǎng)和內(nèi)涵，提升精神追求的同時(shí)促使審美意識(shí)達(dá)到新的境界。

四、書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的方向

書(shū)法藝術(shù)要保持更長(zhǎng)遠(yuǎn)的的發(fā)展就必須有取舍地對(duì)其它藝術(shù)形式進(jìn)行借鑒和學(xué)習(xí)，從自身的發(fā)展方向和實(shí)際困難出發(fā)，不斷適應(yīng)新的時(shí)代變化和文化需求。早在唐朝時(shí)，被世人尊稱為“草圣”的書(shū)法家張旭在書(shū)法創(chuàng)作中就是受到了音樂(lè)節(jié)奏變化和聲調(diào)高低變化的啟發(fā)，然后又對(duì)舞蹈的表演形式進(jìn)行深入地分析和研究，將舞蹈的韻律和書(shū)法的線條進(jìn)行有效的結(jié)合，最終才掌握了獨(dú)特的草書(shū)寫法。很多的藝術(shù)不僅在表現(xiàn)形式上有相通之處，在創(chuàng)作靈感的激發(fā)方面也有異曲同工之妙。如今的書(shū)法藝術(shù)要與現(xiàn)代藝術(shù)形式科學(xué)地相互融合，展現(xiàn)出時(shí)代的特性和鮮明的特色，在不斷提升文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，為書(shū)法作品注入更多新鮮的活力與勃勃的生機(jī)。北京奧運(yùn)會(huì)的會(huì)徽就是一個(gè)將書(shū)法藝術(shù)和繪畫(huà)藝術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)的良好融合的作品，從形式上看是書(shū)法的用筆，從圖形上看又像是一個(gè)打太極拳的人形。正是這種簡(jiǎn)潔的線條和動(dòng)作才能充分體現(xiàn)傳統(tǒng)文化中的意蘊(yùn)和內(nèi)涵，既展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的民族特色，又將傳統(tǒng)的文字以鮮活生動(dòng)的形式展示給全世界，成為奧運(yùn)會(huì)上一個(gè)極其成功的中國(guó)特色標(biāo)識(shí)。我國(guó)的書(shū)法藝術(shù)在跟緊時(shí)代節(jié)奏的基礎(chǔ)上要不斷融合其他藝術(shù)的精髓，進(jìn)一步提升在群眾文化中的地位和作用。

五、結(jié)語(yǔ)

書(shū)法藝術(shù)是依托漢字而形成的，是最具民族特色，最能體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)審美文化特征的一門藝術(shù)，能將我國(guó)人民的思維方式和審美情趣給集中反映了出來(lái)，以其潛移默化、深遠(yuǎn)持久的獨(dú)特魅力成為極受國(guó)民所青睞的群眾文化，書(shū)法藝術(shù)應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，提升在群眾文化當(dāng)中的地位和作用，不斷創(chuàng)新，順利地發(fā)揚(yáng)和傳承下去，從而提升群眾素養(yǎng)，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，構(gòu)建和諧文明的社會(huì)。