湖南新化傳統音樂融入旅游景區的策略初探

摘 要：湖南新化傳統音樂文化歷史悠久，種類繁多，特色鮮明，其在獨特的文化傳播空間中，形成了打動人心的山歌和神秘深奧的儺戲。這些藝術形態記載了新化民俗原生態的面貌特征，是不可多得的文化“古化石”。當代新化旅游產業的發展，除了借助本地的山水風景，也需要將具有人文風貌的傳統音樂植入其中，展示其旅游資源的獨立性和豐富性。借鑒成功案例，結合新化實際情況，設計出一套與時俱進且富有審美情感的實施策略，樹立別樣的新化旅游文化品牌，使傳統音樂得到發展和傳承。

關鍵詞：新化傳統音樂;旅游產業;景區建設;特色資源;策略方案

新化，地處湖南中部，群山環抱之中的古梅山峒蠻腹地，長期居住著苗族、瑤族、侗族人民，在三千多平方公里的土地上素有“七山二水一分田”之說。崇山峻嶺、險象環生，自成一派的勞動與生活習俗使其與外界隔絕，形成獨樹一幟的“文化孤島”。長期的生存困境和對抗封建統治者的斗爭，使其經濟發展與文化水平極度落后，但也客觀上保留了最原始的藝術形態。經歷歷史巨變之后，如今的新化音樂藝術依舊熠熠生輝，美輪美奐的山歌是其最重要的標志，還有在梅山文化熏陶中孕育而生的儺戲，散發著古樸神秘的質感。在經濟騰飛的新時代，新化的建設開始了大刀闊斧的前進，新化坐擁豐富的文化遺產，如何將其轉化為經濟實力和文化吸引力，值得政府部門和理論學者進行思考和精耕細作，進而形成一套完整、詳實、具有應用價值的應對策略，在弘揚新化傳統音樂與振興新化旅游產業之間找到科學的互動點。

1 湖南新化傳統音樂的類型與風格特征

據史料記載，新化地區自春秋戰國時期便有人長居于此，直到宋朝時才設立郡縣，一千多年的自由生活狀態使其在氏族部落式的管理方式中形成了特有的文化習俗。以新化山歌為代表的傳統音樂從何時起源，由于沒有文字資料的記載，也顯得眾說紛紜。有人將其追溯至秦始皇時期，認為在修筑萬里長城時被奴役的壯丁中就有新化人開始傳唱山歌;也有人在流傳于橫陽一帶的《我唱山歌話本經》中尋找到與新化山歌有關的歷史佐證。無論哪種版本，均印證了同一個事實：新化傳統音樂歷史悠久，類型豐富，曲目繁多。

從宏觀層面來看，新化傳統音樂主要可分為山歌和儺戲兩大類，分別屬于民歌和曲藝，其中尤以山歌的類型最為豐富。原因在于廣闊地貌中生活的不同族群有著大相徑庭的習俗，受多種客觀條件的制約，形成了星星點點的文化聚集體，相互之間的溝通并不頻繁，也形成了內部特殊的音樂表達和審美風格。

新化山歌可分為高腔和低腔兩大體系，適用的地理與文化環境存在本質差異。高腔山歌粗獷嘹亮，聲音高亢，適用于山林中傳播信息與表達情感，可充分利用回聲營造的共鳴空間體現藝術魅力;低腔山歌多在溪流和洼地環境中唱響，旋律更為柔美，藝術性強，具有小調的抒情性。

高腔山歌中最為壯闊的當屬“嗚喔山歌”，在新化邊遠的高寒山地，人跡罕至，密林叢生，艱苦的伐木勞動不僅十分辛苦，還時常受到野獸的襲擊侵擾，在這里唱山歌不僅可以休閑放松，還可以借此嚇退野獸。以頭腔共鳴為發聲點的假聲吼唱充滿陽剛之氣，其奔放灑脫的氣質完全可以媲美黃土高原上的“信天游”。歌唱時常配有鑼鼓伴奏，響亮的噪音可以驅散野獸，具有干勁?！傲锪锷礁琛痹谛禄貐^傳唱度較高，歌詞的結構體例較為規整，七字一句的工整對仗朗朗上口，歌詞任人即興發揮，題材多樣;“垛句山歌”在高腔山歌長調基礎上加入了風格性的“垛句”排比結構，在民俗節日中，鄉民競技比試，哪個人的垛句最長，內容最幽默有趣，便可獲得頭名;“興隆山歌”在新化城鎮中傳唱，緣起于乞丐乞討時所吟唱的“喜歌”，內容有一定的程式化套路，面對不同行乞對象時采用不同的詞牌內容。

低腔山歌在新化地區同樣廣為流傳。“波羅山歌”在洋溪和蒼溪地域擁有龐大的傳唱群體，五聲調式的音調結構易于掌握，委婉的旋律可以套入不同的文辭，即興演唱時常有意想不到的幽默腔調，妙趣橫生?！翱嘞眿D”是低腔山歌中一種特殊的題材，特用于封建社會對舊婚俗的控訴，描述童養媳不堪重負的生活狀況，如泣如訴的歌唱語調搭配這一山歌類型特有的羽調式旋律線，在緩慢的節奏中將演唱者的遭遇和內心情感完整地表達出來，令聽眾為之動容，感同身受。這樣按照題材進行劃分的低腔山歌還有“繡荷包”“小小畫眉小小鶯”“五更金雞叫”等歌曲種類。

新化的梅山儺戲歷史久遠，被稱為中國民間文化的“活化石”。儺戲是在祭祀性舞蹈的基礎上逐漸演變分離出來的，在民俗活動和民間祈福、求子、消災、婚喪嫁娶等儀式中起到敬神和娛神的特殊功能。其由于藝術形態的獨立性和深厚的文化淵源，在2011年被列入了國家非物質文化遺產名錄。儺戲最為根本的文化功能在于辟邪納福，這與其從原始社會末期就出現在儺祭儀式上密不可分。在近現代的發展過程中，梅山儺戲加入了更多的藝術成分，除了對傳統裝扮和舞蹈形態的嚴謹繼承，還在唱腔上加入了許多幽默調侃的對白，增強了趣味性。通過家族內部的傳承和師徒之間的口耳相傳，儺戲從儺面道具的制作到表演方式的傳授，均井井有條，為新化傳統音樂增添了亮麗的色彩。

無論是各色的山歌文化，還是特殊的儺戲技藝，均代表著新化傳統音樂寶貴的歷史貯藏。在當代社會文化發展日新月異的背景下，如何得到大展拳腳的機會，使更多人體味其中的氣韻與樂趣，是當下嚴峻且亟待解決的難題。

2 新化傳統音樂融入旅游開發的必要性與發展現狀

新化傳統音樂作為本地文化最突出的“圖騰”，自身的興衰與本地文化建設息息相關。就實際情況來看，近年來湖南仰仗著得天獨厚的地理優勢和古老的特色民俗文化，吸引了大量游客來此觀光。除了遠近馳名的張家界、湘潭、鳳凰古城，還有名不見經傳的嶺南、雪峰山、南岳衡州、大圍山。湖南旅游業風生水起的同時，也對本土的音樂文化進行了有效的輻射覆蓋。新化地區擁有美麗的山水景致和廣博的音樂藝術資源，大膽深入地投身當代旅游發展領域也是勢在必行的有益之舉。

一方面，從微觀的傳統音樂傳承視角來看，新化傳統音樂的發展沿襲離不開旅游業的支撐。民間音樂的推進是傳承與傳播共同促成的結果。歷史的千年輾轉奇跡般地保留了新化民歌和儺戲的原始面貌，但面對當代文化審美取向的激變，傳統音樂亟待更新，也需要在日益狹窄的傳播圈中尋求主動“突圍”。與其他傳統藝術境遇相仿的是，新化傳統音樂的編創、表演、欣賞、傳播生態圈在不斷萎縮，急需現代化的新手段對其進行潤色和表達?？v觀近年來湖南旅游業將傳統藝術與旅游文化對接融合的成功案例，新化民歌和儺戲也需要類似的輸出“窗口”，以旅游產業帶動傳統音樂的復蘇和進步。

另一方面，從宏觀的城市建設進程來看，旅游產業和傳統音樂的發展具有緊密的關聯性，提升新化的城市形象和旅游形象，離不開傳統音樂文化的幫襯作用。從自身所擁有的旅游資源來看，新化地區的硬件配置位列全省前列，水文景觀、古跡遺址、民俗風情等各色旅游景點共計200余處，其中一級資源多達11處。但要使這些旅游資源形成合力，展示出新化旅游產業的內在精神品質，離不開象征著靈魂的山歌、儺戲、儺舞、武術等傳統藝術。傳統音樂使城市建設和旅游文化具有核心動能，也使自身的傳播更加自信。

從實際的發展現狀來看，新化傳統音樂并未充分投入旅游產業中。從目前所顯現出的發展狀態來看，傳統音樂自身仍保持保守和封閉的態度，即便有主動的突破嘗試，也并未找到合適的著力點，沒有形成規模性和影響力，而新化旅游產業也在發展中各自為戰，墨守成規，并未利用開放性的發展眼光將新化傳統音樂主動植入，相互之間的距離感造成了一定的尷尬困境。

首先，以點帶面的概覽性植入方式，未觸及傳統音樂與旅游景點開發之間的深度合作。雖然在目前的梅山文化景區和紫鵲界梯田景區中存在一定的民歌和舞蹈表演元素，但無論是數量、質量，還是深入程度，均不盡如人意。一些景區將民俗音樂表演視為招攬游客的噱頭，本身的功利性就很強，表演流于形式，投入的人力物力不足，更無法形成連貫的旅游引導線索。有些景區淺嘗輒止地播放本地山歌音頻或由導游即興演唱小段民歌，還在其中摻雜了合影等推銷形式，既不純粹也不深入，不僅達不到傳播音樂文化的功效，還會令游客產生抵觸或反感情緒。

其次，受主流意識形態或功利性影響，傳統音樂的原生態美感遭到了破壞。民歌的寶貴之處不是單純的音律或曲調，而是在特定的生活和生產勞動條件下，用原始的歌唱方式表現淳樸的思想感情。但在當下的旅游環境中，資源開發脫離了民俗文化的基礎，將歌者裝扮成營銷性質的樣貌，用新的歌詞內容編配曲調，雖形式得以保留，但精神主旨卻不復存在。這種為了一時之需對新化民歌“變異式”或“破壞式”的截取和顛覆，不僅達不到振興旅游事業的目的，還給原本岌岌可危的傳統音樂“火上澆油”。

3 新化傳統音樂融入景區建設的可行性方式思考

傳統音樂與現代化旅游產業的結合是一種多向性連接的系統。豐富的新化藝術資源需要以成熟的方式融入景區建設和推廣過程中，從而使二者均得到良好的收益。從一般的建設規律來看，對于傳統文化與當代旅游景區建設結合的必要支撐，來自多個方面的協調。比如，當地政府旅游部門和文化宣傳部門的緊密配合;在財政方面給予支持和可行性收益分配方案;邀請業界專家對傳統音樂的素材和景區文化建設之間進行調研和設計創作;利用多元化的傳播手段進行推廣宣傳，吸引更多游人慕名而來;著力挖掘和培養本地傳承人的學習教育，保障傳統音樂后繼有人。這些具體的措施和行動規則是各地旅游景區開發的必要流程和經驗。除了遵守普遍規律和有條不紊地實施，還需要結合新化傳統音樂的具體面貌和文化氣質，形成特色化的創新規劃方略，突出新化旅游品種與眾不同的魅力，給游客帶來全新的旅游體驗。為此，應從以下幾方面入手，尋求新化傳統音樂與景區發展的深度融合：

其一，寓教于樂，建立新化傳統音樂的旅游文化傳習區。在國內旅游業日趨成熟的今天，游客對于具有人文特色的景區探訪不再僅僅滿足于機械式的“上車睡覺，下車拍照”，人們更希望能夠在旅游過程中享受到深層的精神熏陶，感知不同地域的文化魅力?；谶@樣的實際情況，應當從實體和虛擬層面建立旅游景區的文化傳習渠道。在實體設置方面，可以在景區建設相關的“流動課堂”，通過民間藝人現場示范、編創情景劇、與游客互動、表演技巧絕活等形式，讓觀眾了解新化傳統音樂的形態和功能。在此過程中，也可以銷售與新化傳統音樂有關的光盤、服飾、玩偶、面具等，達到營利和傳播文化的雙重目的。在虛擬設置方面，可以充分利用社交媒體和門戶網站的傳播輻射力量，在網絡平臺建立完善的新化傳統民歌展示和知識傳授區，并將知識點和各個景區的特色連接在一起，達到宣傳和傳播的雙重功效。此外，可讓游客在旅游過程中利用官方APP和社交媒體二維碼獲取文化信息，在旅游結束后，這樣的知識傳播與宣傳途徑也可以發揮作用，并有利于讓更多人對新化旅游產生興趣。

其二，情景交融，使新化傳統音樂與民俗旅游自然結合。除了固定的景區旅游，新化地區還可以適當開展適合自駕游游客的民俗旅游，讓游客通過自駕和徒步的方式探訪新化神秘多姿的山水美景。在這一過程中，傳統民歌和舞蹈的傳播推廣往往不是依靠人工的刻意呈現，而是呈現出在民俗文化中自由生長的天然狀態。這樣的旅游環境所營造出的視聽空間更為真實可信，給游客留下的印象也更加深刻。對于自助游線路的開發和傳統民歌在民俗環境中的表現，也是新化旅游產業行之有效的一項重要方案，值得關注和思考。

4 結語

“旅游的本質屬性是文化，而感受文化的差異、探索文化、體驗文化則是旅游行為的永遠動機。”[1]旅游產業為新化發展帶來無限商機的同時，也促使傳統音樂文化得到了發展和傳承，二者的交融是在雙方獲得共鳴點的基礎上形成的，也是彼此在尋求突破過程中必不可少的選擇。借助旅游產業的異軍突起，可以樹立新化傳統音樂的文化自知與自信，創造美好的未來。

參考文獻：

[1] 李肇榮.桂林旅游景點文化建設的新思考[J].桂林旅游高等專科學校學報，2004（04）：72.

[2] 劉正雄.中國民族音樂形態學[M].西南師范大學出版社，2007：78.

[3] 梁金平，周顯華.湘中民歌研究[M].湖南人民出版社，2006：144-148.

[4] 金姚，孔慶夫.有關梅山地區與梅山民歌的史論與推理——湖南新化山歌研究（七）[J].安徽文學，2014（07）：89-90.

作者簡介：陽賽玉（1975—），女，碩士，湖南科技職業學院音樂系聲樂教師，從事聲樂藝術理論研究。