摘 要:對赫哲族民俗畫的創(chuàng)作和研究是對赫哲族文化的藝術(shù)再現(xiàn),也是為后世留存寶貴資料的一種手段,希望赫哲族民俗畫藝術(shù)有更好的發(fā)展,以讓更多的人了解赫哲族文化和藝術(shù)。
關(guān)鍵詞:赫哲族;民俗畫;民俗藝術(shù)
赫哲族是黑龍江省少數(shù)民族之一,也是全國較少民族之一。其有自己的語言——依瑪堪,口口相傳至今。但其沒有自己的文字,所以對赫哲族的研究與文化傳承是必要的,更是值得我們重視的。在繪畫領(lǐng)域中,赫哲族民俗文化是值得發(fā)掘和研究的。
赫哲族的風(fēng)土人情是赫哲族人民熱愛生活、熱愛大自然的體現(xiàn)。所以,為繼承和研究赫哲族民俗畫提供大量素材,希望用繪畫的語言來記錄和傳承赫哲族文化。
首先是赫哲族的服飾,赫哲族地處三江地區(qū),河流眾多,所以赫哲族人民以狩獵和捕魚為生。生活方式的獨特性和特定的自然生存環(huán)境導(dǎo)致赫哲族人早年身著魚皮或獸皮還有樹皮等,這樣赫哲族人民才能在艱苦的環(huán)境中生存下來。隨著生活水平的逐漸提高,赫哲族人民不單單只是滿足于解決人身的基礎(chǔ)需求,對于服飾的審美也有本民族特有的符號和語言,有自己獨特的表現(xiàn)形式,不同的圖案也有不同的寓意。
最常見的服飾裝飾就是卷云紋和水紋,赫哲族的象征圖案是白天鵝和鱘魚。所以,我們常常能看到云紋符號,似乎云紋已經(jīng)成為赫哲族服飾不可缺少的一部分。另外,水紋正是赫哲族賴以生存的大自然江河的象征。赫哲族服飾中薩滿的鹿角帽也是值得研究和關(guān)注的焦點。因為赫哲族人民以鹿為生,以鹿為伴,他們將鹿比作神,也是最原始的勞動伙伴。他們覺得只有鹿神才能趕走真正的豺狼虎豹,為赫哲族人民帶來安寧,所以薩滿的帽子上都會有神鹿的象征。這些服飾圖案和花紋為赫哲族民俗畫的研究提供了可參考的資料,使民俗畫面更是錦上添花。
其次是赫哲族的很多風(fēng)俗,最有特點的就是赫哲族婚姻嫁娶,這也是赫哲族重大的日子,男女老少身著盛裝,穿著本民族的服裝,一起祝福新人走進幸福的生活。赫哲族人民都特別重視節(jié)日,烏日貢大會就是現(xiàn)在赫哲族最大的盛會,他們身著傳統(tǒng)服裝,膜拜萬物生靈,崇拜最原始的信仰。每逢這個節(jié)日,他們會用伊瑪堪唱著神曲,跳著鹿神舞。他們相信萬物有靈,認為日月山川都有神靈主宰,因而崇拜。薩滿祈福靈魂升天,祈求上蒼保佑一方水土,風(fēng)調(diào)雨順,國泰民安。
赫哲族人民重視傳統(tǒng)節(jié)日,相關(guān)習(xí)俗代代相傳,他們敬山,敬河神。薩滿穿上七彩衣,敲響太平鼓,晃動腰鈴,乞求神靈保佑赫鄉(xiāng)百姓捕魚豐收,平安歸來,祈求風(fēng)調(diào)雨順,五谷豐登。唱起神調(diào)祈盼天地人和、平安幸福,這些壯觀的場景都需要我們記錄和傳承。所以,對赫哲族民俗畫的發(fā)掘和研究是有必要的,通過畫家的雙手將這些美麗的圖案,美好的生活場景都用畫筆記錄下來。雖然現(xiàn)在的科技發(fā)達了,人們都過上了富足的生活,但傳統(tǒng)的東西不能失傳,不能忽視。盡管我們現(xiàn)代生活中的相機或手機都能記錄這些場景,但它不能代替藝術(shù)家用藝術(shù)的眼光和藝術(shù)的手法歸納總結(jié)出具有繪畫意味的赫哲族民俗畫。這也是給子孫留下的最珍貴的藝術(shù)財富。從遠古的巖畫到現(xiàn)代存世的壁畫,再回顧古代畫家留下的寶貴資料,這些都值得我們?nèi)パ芯亢蛯W(xué)習(xí)。所以,對赫哲族文化和文明也要用藝術(shù)手法再現(xiàn),這是不可或缺的。
民俗畫與風(fēng)俗畫一樣,都是研究風(fēng)土人情和當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗。明代張擇端的《清明上河圖》展現(xiàn)了明代汴梁城繁榮的景象,北宋蘇漢臣的《貨郎圖》展現(xiàn)當(dāng)時小商小販對美好生活的向往,他的《秋庭嬰戲圖》也是用藝術(shù)手法展現(xiàn)了孩子們的童真與童趣,同時也將當(dāng)時人們喜聞樂見的游戲展現(xiàn)在畫中。這些繪畫藝術(shù)都是對當(dāng)時社會現(xiàn)象的真實反映。
所以,對赫哲族民俗畫的創(chuàng)作和研究是對赫哲族文化的藝術(shù)再現(xiàn),也是為后世留存寶貴資料的一種手段,希望赫哲族民俗畫藝術(shù)有更好的發(fā)展,以讓更多的人了解赫哲族文化和藝術(shù)。
參考文獻:
[1] 張敏杰.赫哲族漁獵文化[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社,2008.
[2] 凌純聲.松花江下游的赫哲族(上下)[M].北京:民族出版社,2011.
[3] 楊子勛.視覺赫哲[M].長春:吉林美術(shù)出版社,2017.
[4] 黃任遠.動植物神話與圖騰崇拜——對赫哲族神話的思考之一[J].佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報,1998(2):38-41.
[5] 黃任遠.自然神話與自然崇拜——對赫哲族神話的思考之二[J].佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報,1998(4):38-42.
[6] 黃任遠.起源神話與神靈崇拜——對赫哲族神話的思考之三[J].佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報,2000(1):30-34.
[7] 黃任遠.英雄神話與祖先崇拜——對赫哲族神話的思考之四[J].佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報,2001(5):50-52.
[8] 黃任遠.薩滿神話與薩滿崇拜——對赫哲族神話的思考之五[J].佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報,2002(1):84-87.
[9] 張思凱.赫哲族魚皮技藝產(chǎn)學(xué)研培養(yǎng)設(shè)計藝術(shù)人才的模式研究[J].藝術(shù)科技,2015(04).
[10] 徐薇娜.赫哲族漁獵文化對現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的影響[J].藝術(shù)科技,2017(12).
[11] 黃任遠.滿——通古斯語族民族有關(guān)熊、虎、鹿神話比較研究[J].黑龍江民族叢刊,1996(3):102-106.
作者簡介:李丹,講師,研究方向:中國畫、民間美術(shù)等。
通訊作者:徐薇娜,副教授,研究方向:藝術(shù)設(shè)計理論、民間美術(shù)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育等。