鄉村振興戰略背景下民俗技藝傳承發展的教育模式探究

譚林祥

摘 要 西南地區的少數民族民俗文化印證著多元民族文化的交融與碰撞，鄉村要振興，人才是關鍵，教育更是關鍵，而通常以學校教育為主的教育模式一直都存在著為特定目標服務，有著特定場所和教授特定內容等兼顧公平公正的無差別化特點，因而在少數民族的鄉村地區實行正規教育時缺乏與當地民族民俗特征的融合互動，黔西南州古磨村“獅燈舞”獅登舞民俗技藝的傳承亦可通過不同教育模式的互動實踐傳承傳統民俗文化，通過耳濡目染的文化侵潤習得與生活實際息息相關的生存技能和文化傳統，實現真正意義上的“知行合一”。

關鍵詞 民俗技藝 教育模式 鄉村振興

1 對不同教育模式研究文獻的梳理

我國民族教育伴隨著建國以來國民教育的發展，共同經歷六十余載，對補充正規教育的不足之處起到了關鍵作用，通常意義的正規教育是指：“有目的、有組織、有計劃、有固定機構和場所，有專職教學人員，對學生進行系統的人才培養的教育”；①瑞典教育家胡森闡述“學校”的標準：“它是一種全日制的學習機構；入學和畢業都要經過嚴格的考試，而且有一定年齡的限制；教學模式是教師‘面對學生的講授試；課程是分年級的；管理傾向日益嚴密，教學工作在更加中央集權化的規定下變得更為統一。”②伊萬Y屢晾鍥嬡銜骸把=逃畹墓δ蓯俏ど緇岬南腫矗ど緇岬牟還劍磽饉銜=黿黿逃游恢炙竅鄣納唐范皇嵌匝丈磧邪鎦娜松蹋柚顧鞘視ι緇岬慕巧！雹郾B迉Y尷矢窶蝕又丈硌暗慕嵌榷浴把=逃鬧匾越鋅隙ǎ侄緣筆鋇慕逃信潰銜筆鋇慕逃J較拗屏爍鋈說拇叢煨苑⒄梗豢悸歉鎏宀鉅斕慕薪萄В蘊岢蠆氖┙蹋⒅胤椒ǎ⒅賾朧導柿怠！雹艸鹿鶘淌誚把V貧然逃魑此級韻蟮奈侍猓穌娼逃摹盎恍浴焙汀胺獗招浴鋇奶氐愕賈卵=逃摹按舭濉焙汀跋漣薄V貧然乃臘澹凸凵獻璋私逃逑抵獾鬧詼嗲嗄甑慕郵芙逃幕帷保虎莘虢ň黿逃貧然牟蛔悖銜爸貧然逃屎系納緇峋沒肪常執緇岬姆⒄梗貧然逃揮瀉芎玫賾刖梅⒄菇庸歟賈陸逃鶚Ц魴緣姆⒄埂！雹抻紗耍梢鑰闖觶ǔR匝=逃韉慕逃J揭恢倍即嬖謐盼囟勘攴瘢兇盤囟ǔ∷徒淌諤囟諶蕕燃婀斯焦奈薏畋鴰氐悖諫偈褡宓南绱宓厙敵姓娼逃比狽τ氳鋇孛褡迕袼滋卣韉娜諍匣ザ狽Ω魴曰慕逃J酵朧導釋呀冢郵導實餮星榭隹矗燦≈ち蘇娼逃諳绱迨導械木窒扌裕=杉ǎ鈉居朧導視τ媚芰Γ鴕檔淖矢褳繞鵠矗緯梢恢幀把Ю緇帷鋇奶卣鰨韃肯绱宓惱娼逃磧布試聰∪鋇南腫詞溝萌瞬諾吶嘌任薹ㄊ視ο執緇幔幟巖匝暗絞滌眉寄芤閱鄙浣峁頃⊙Т蜆ぃ薹ㄍ瓿燒娼逃？

因而，作為制度性教育模式補充的非正式教育成為了學者熱衷討論的教育模式，庫斯在1973年對非正規教育下的定義是指：“在已建立的正規系統之外的任何有組織的教育活動，不管是獨立進行的或者是作為一些更大的活動的一個重要的特征，目的在于服務明確的對象和學習目標”；⑦聞書玲對“正式教育和非正式教育的概念做了一個界限，并提出非正式教育的作用，對推動學生全面發展，發揮主動性，終身學習有促進的功能；”⑧翟本瑞的《正式教育和非正式教育——兒童讀經運動的教育社會學反省》中提出影響兒童學習成績因素，不僅有正式教育還有其他非正式教育的相互補充和促進；蔣正波在《試論教育概念的發展》中對教育概念之外的教育方式既非正式教育對促進人的發展也有很大的作用；周作宇提出：“不管是學校教育，家庭教育，社會教育還是古代的言傳身教都我孕育著正式教育和非正式教育的沖突與和諧。”⑨而少數民族地區的非正式教育則遠在學校教育興起前，便已經在民族生活生產中流傳許久，只是隨著國家教育制度的健全逐漸替代了非正式教育的模式，重現發現流傳于少數民族地區的非正式教育模式的價值，正在于這樣的方式結合學校教育更適用于民俗技藝傳承的問題研究。

2 黔西南州古磨村“獅燈舞”民俗技藝傳承困境現狀分析

黔西南州位于貴州的西南部，是布依族苗族自治州，主要以布依族和苗族為主，摻雜漢族和其他少數民族聚居的地方。古磨又稱“黔林”，全村主戶共有96戶，共409人，⑩村里以賀、黃兩姓為主，隨著時代發展和社會變遷，現摻雜有趙、潘姓。古磨村的糧食作物主要是單季水稻，經濟作物主要是玉米、芋頭。賀姓祖籍，從原為江西省衡州府廣平郡，祖先宜當洪武年到貴州瑞將，廣平郡列為賀姓祖籍，現在一般稱為江西湖廣。賀姓祖先，從明朝洪武年，到達貴州興義府北鄉酒米莊以后，安居多代，因人丁大旺，分支移居各地，為了統一記載各支依據宗譜為房族之故，特由祠堂樹立碑文，以資時代流傳。”豘

獅燈舞起源伴隨著古磨祖先的遷移而帶來的，源于湖南衡州，根據其形狀和制作材料、顏色判斷，古磨獅燈舞屬于北獅。根據現在的獅燈舞傳承人賀登文及其哥哥賀登武闡述獅燈舞是由一位河南人傳給老祖人，老祖人學習了之后，經過改編，根據規定和特定的形式，一代傳一代，最后演變成古磨村殺妖除魔以及鬧新春和掌管生育，家庭和睦，孝敬老人規定的一種民俗技藝文化。獅燈舞一般用于老人過世時超度及教育后輩人孝敬老人、春節、鬧元宵等，鬧元宵從春節農歷初三至農歷十五期間，全村人一起參與，熱鬧非凡，但是不用于六月六祭祖。

但隨著近幾年的經濟發展，經濟對獅燈舞的發展有重要的影響，學習的人就急劇的下降，甚至沒有，獅燈舞的發展降到了歷史最低點，面臨失傳的危險。

古磨獅燈舞的表演有其獨特的特點，從它的道具使用，表演動作和唱詞可得其獨特的特點。古磨村獅燈舞是由一套一套的表演，由面具、獅頭（獅尾和服裝）、堂鑼、馬鑼、大鈸五種元素構成，缺一不可。表演的時候樂器間相互配合，各個樂器之間的輕重緩急都有講究，這也決定了表演舞獅的人操作獅子的動作和各項技巧。特別是加上所用的面具，更使其表演具有獨特性和深受群眾的喜歡。

所戴面具一共有十二套，每套都有不同的故事，表演者們會根據不同的場合具體表不同的節目，比如“猴子翻天”、“懶人傳腰”、“大鵬展翅”等節目；面具常見的有孫悟空、唐僧、豬八戒、沙僧、白骨精等，表演的服裝是由傳承人親自設計并制作的，以前是自己做，但現在是交給其他加工單位做，他們只是在制作好的產品上再稍作裝改，奇特的服裝就完成了，古磨村的獅舞表演的基礎打花手，這是古磨獅舞的特色之一，再結合敲打樂器的人在嘴巴里的念詞和其最難學的也是危險性最高的“十八套棍法”就形成別具一格的古磨獅舞表演，獅燈舞每次表演由十幾個人參與，持續過程大概一個小時。但現今，古磨的獅燈舞不僅面臨著失傳的危險，而且在傳承發展中存在難以為繼的困境，據田野訪談得知，第一，現今經濟快速發展，生活節奏快、生活壓力大，人們為了生計不得不放棄原有對獅舞的喜愛而外出務工來養家糊口，這也失去了學習獅燈舞的經濟基礎，根據調研得知古磨村的獅燈舞表演者除了年老的在家，平時也去附近做活路，年輕人更是遠赴外地務工來補貼家用，所以獅燈舞的傳承是具有較強的個人意志自由，不是想學馬上就可以學，這也得看師傅時間，加上學習動作多周期長，徒弟要花更多時間去練習，其中并沒有經濟收入，學習熱情不高，年輕人很容易就放棄學習。第二，就獅燈舞的本身而言，其商業價值不大，獅燈舞的表演舞臺和范圍不大，就是在本村或者距離最近的隔壁村極少的會出去外面表演，所以演出的報酬也相對較低。據調研的筆錄得知，隨著時代的發展，古磨獅燈舞的演出場次大大減少，首先是知道的人少，僅僅是本村和周邊的村落；其次是表演的人經常不在家里，因此想去表演卻缺少人配合，不能完整的表演一套獅燈舞；最后是演出的報酬比較低，一般說來一場表演能有幾百元到兩千塊錢，但是人數卻有10人以上，來回路費也較高，平攤下來有時每人僅一百多塊錢的收入，表演者通常也不以此為職業；第三，學習獅燈舞，除了傳承人這一輩的人的學習是從小開始學習外，現在學習的主體人群都是村里的年輕人，而且多半是是結婚之后無法外出務工的人，他們需要在照顧家庭的同時學習獅燈舞來增加家里的收入，雖然有的小孩子從小就喜歡獅燈舞表演，但學習獅燈舞難以兼顧正常課業，常常被迫中斷，加之獅燈舞的本身具有一定的危險性，學習難度極高不是一般人可以掌握的，所以造成了獅燈舞的人才斷層。就比如傳承人的孫子從小開始接受獅燈舞的熏陶和觀摩，自己也在爺爺的教育下進行學習，但是隨著升學學習和學習壓力，放棄了傳承此項技藝。

3 “獅燈舞”民俗技藝傳承與發展教育模式探析

鄭快認為“民族教育在教育體系中越來越重視，所以弘揚少數民族傳統教育有利于國家對發展民族傳統文化的需要，也利于民族的自身發展，對教育體系和模式具有重要作用。”豙王行在《布洛陀文化視野下田陽壯族舞獅傳承與發展研究》一文中提到在布洛陀文化下舞獅的表演、傳承、管理都有獨特的看法，例如科學的管理方式，科學的訓練和其獨特的布洛陀文化視野下發展舞獅的軟實力等。劉長立、張繼生、孫明涯、楊永波等從文章的不同視角提出舞龍舞獅的傳承應跟隨經濟的發展，在保留原來的動作上加以創新，加大舞龍舞獅的宣傳，加強學校的教育投入，把舞龍舞獅運動在高校開展，為舞龍舞獅的傳承發展提供新的思路；黎麗敏等人在《南獅的傳承發展研究——以藤縣舞獅為例》中對南獅的形態，動作，材料和配樂進行了闡述，并提出舞獅的發展政府應大力扶持，運動員們也要加大渠道發展自己。

3.1民俗民間文化納入學校正規教育課程培訓，豐富校園文化

學校可以根據自身情況請獅燈舞的傳承人或者是從事的舞獅訓練的人才去教學，傳承人的教學方法接近生活實際，把復雜的語言和動作簡單地用自己特有的方式翻譯出來，學習者就可以相對輕松的學習，并且定期聘請一些從事專業訓練的專職人員進行系統的訓練，有組織、有時間和有規模地進行訓練，這就要學校加大訓練設施的投入，當地政府也應在政策和資金上給予大力的支持。

3.2 加強非正規教育體系下的傳承教育模式的推廣和學習

就獅燈舞而言，在正規教育的系統之內的發展是要有頑強的生命力的，否則是難以生存下去的，正規教育對獅燈舞教學的資源是很有限的。這就與非正規教育形成了反差，非正規教育就比較具有針對性，可以滿足不同年齡人的學習。

（1）師徒傳承教育模式：從古到今，傳承人與學習者在發展和傳承方面，早已習慣的形成這種獨特的傳承方式——師徒傳承。師承也是一種面向社會教育模式，愛好獅燈舞的學習者通過找傳承人拜師來學習，徒弟向師傅學習，通過師傅的言傳身教，把獅燈舞的內容，技巧和配樂及經驗延續給下一代的一種方式。 如趙世林在《白族的技藝文化傳承》一文中提到：“白族劍川幾乎每家的成年男子都是木匠師，除家內父傳子、兄傳弟傳習木工技藝外，還有許多外地要學習木工技能的人前來投師學藝，并形成了一套木匠技能的師承傳承方式”。豛在通常情況下，獅燈舞傳習主要通過師傅言傳身教，親自示范，師傅并不是天天都有時間來等徒弟來學，而是在有時間的情況下進行教學，這也決定徒弟的學習時間，學習的周期性和系統性，徒弟通過對師傅的觀摩、模仿、請教，一直到親自展現學習的動作和技巧；對于整個獅燈舞的學習內容很多，特別是一些要求較高的動作和技巧，沒有一定時間的練習和積累沉淀，舞獅和配樂是很難掌握的，并且師承方式的時間都較長，期間需要干雜活且無報酬。并且師徒傳承方式具有很強的依賴性。一般學成出師后，按行規，一般需要師傅帶兩次出去表演，經過表演師傅通過觀看確定徒弟動作和技巧可以單獨出師，方可脫離師傅的帶領，帶領團隊去表演。“白族木匠技藝的傳承一般情況下，學徒期滿出師后，都要到異地他鄉去做工。這樣有利的一面是徒弟不與師傅搶活干分飯吃，一定程度上避免了同行冤家的內耗及不合理布局，不僅促進了工匠技能的代代相傳，而且還在客觀上也推動了這種工藝和技能的橫向傳播及合理分布，白族木匠在周圍鄰近地區的民族中有一定的信度和知名度，與這種傳承制度是分不開的”。豜而獅燈舞的傳承卻不一樣，根據獅燈舞的傳承人表述，獅燈舞的學習者主要是隔壁村和縣的人，所以他們學成之后都是回到自己的村里，但并不會造成像木匠技藝這樣的競爭，而是友好相處，避免背井離鄉的現象。

（2）家族內部傳承培養模式：同宗族的長輩與孩子之間的血緣關系和親緣關系，使得言傳身教具有其天然性和權威性，如：父母的一切無不在潛移默化地影響著孩子，并對其有著強烈的感染作用，孩子對父母的言行舉止往往都能心領神會，以情通情。在獅燈舞的傳承和發展過程中，家族起到重要作用，但是要想提高這種非正式的教育質量，家長就必須起到良好的榜樣作用。正所謂：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。

4 結論

黔西南州古磨村“獅燈舞”民俗技藝的傳承困境主要來源于內外雙向的壓力，一方面社會的變遷消解了“獅燈舞”的社會習俗功能，另一方面，內在的承接人才斷層加大了這項技藝傳承的困難，且獅燈舞是一項需要集體配合，聲樂舞結合雜技配合神話展演的技藝，長期的傳承困境不僅降低了這項技藝的品質，使得技藝本身的優勢逐漸消失，而且這項技藝傳承的過程其實是民俗整合凝聚鄉村力量的有效方式，由家族民俗價值延伸到村寨集體價值的方式無以為繼，則難談鄉村文化的發展，然而在田野調研的過程中，考察了非正式教育的模式，并通過對不同教育模式的對比論證，結合黔西南獅燈舞這一民俗技藝傳承案例發現：正規教育和非正規教育的結合更有利于傳統民俗文化的傳承創新，如果離開了正規教育的扶持和關注，學習者本身不能系統地學習相關文化知識，無法意識到傳統民族文化對自身和民族發展的重要性，而非正規教育模式則可以補充學校教育難以做到的因材施教，結合實際等特點，通過師徒傳授、家族內部傳承培育等模式不僅能夠最大限度地使學習者降低學習成本，而且能通過耳濡目染的文化侵潤習得與生活實際息息相關的生存技能和文化傳統，實現真正意義上的“知行合一”，而由此引發的積極效應則是有利于鄉村建構整體的文化價值觀，凝聚鄉村力量，創造鄉村文化振興新模式。

注釋

① 胡森Y尮式逃倏迫？第6卷）[M] .貴陽：貴州教育出版社，1990.

② 胡森Y尳逃哪殼扒魘？世界教育展望，教育科學出版社，1983：182.

③ 伊萬Y屢晾鍥？非學校化社會，1971.

④ 保羅Y尷矢窶？終身教育導論[M].北京：華夏出版社，1988.

⑤ 陳桂生.學校教育原理[M].上海：華東師范大學出版社，2012（6）.

⑥ 馮建軍.現代教育原理[M].南京：南京師范大學出版社，2003（1）.

⑦ 菲利普·庫姆斯著.世界教育危機[M].趙寶恒，李環等，譯.北京：人民教育出版社，2000.

⑧ 聞書玲.淺談非正式教育的功能[J].黑河學刊，2005（11）.

⑨ 周作宇.教育：文化與人的互動[J].清華大學教育研究，1999（12）.

⑩豘 2017年5月田野調研資料.

豙 鄭快.少數民族傳統體育與教育活動互動發展研究[D].重慶：西南大學，2015（5）.

豛豜 趙世林.白族的技藝文化傳承[J].云南民族學院學報（哲學社會科學版），2001（5）：95-98.