身體哲學(xué)視域下學(xué)校道德教育中的身體轉(zhuǎn)向

盧艷飛

摘 要 道德教育歸根到底是對(duì)人的教育。而人是由身心兩部分組成的，然而在學(xué)校道德教育中，我們更加關(guān)注的是對(duì)學(xué)生道德知識(shí)的傳授和道德認(rèn)知的培養(yǎng)，而忽視了道德教育中學(xué)生身體的參與。觀照學(xué)校道德教育的微觀領(lǐng)域，反觀學(xué)校道德教育中凸顯的身體問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)學(xué)校道德教育的由“心”到“身”的應(yīng)然轉(zhuǎn)向。

關(guān)鍵詞 道德教育 身體參與 身體轉(zhuǎn)向

學(xué)校道德教育作為一種培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的身心，但在學(xué)校道德教育中人們更多強(qiáng)調(diào)的是“心”，“身”卻隱退了。面對(duì)身體在學(xué)校道德教育中如此遭遇，身體轉(zhuǎn)向成為必然趨勢(shì)。從身體哲學(xué)的視角觀照道德教育中受教育者的身體，明確身體在學(xué)校道德教育中的地位，把身體作為具體的個(gè)體的身體，具有自我建構(gòu)意義的身體，處于社會(huì)情境中的身體。將這些理念貫徹到道德教育中的微觀領(lǐng)域，會(huì)使學(xué)校道德教育有一個(gè)新的定位，打破學(xué)校道德教育中“隱身”和學(xué)生道德實(shí)踐中“顯身”的不協(xié)調(diào)關(guān)系，使身體參與到學(xué)校道德教育的場(chǎng)域中。

1 哲學(xué)中身體轉(zhuǎn)向的思想根源

在西方哲學(xué)史上，身心二元有著很深的糾葛，身心二元對(duì)立到近代身心二元的統(tǒng)一，身體在哲學(xué)發(fā)展中經(jīng)歷了從黑暗到黎明的蛻變，從被隱匿、壓抑再到身體的喚醒，西方哲學(xué)史也是身體的抗?fàn)幨贰谋畴x到出場(chǎng)，身體在逐漸成為焦點(diǎn)。

1.1 傳統(tǒng)哲學(xué)中身與心的背離

在哲學(xué)史上，關(guān)于身心二元對(duì)立的觀點(diǎn)可以追溯到蘇格拉底、柏拉圖。蘇格拉底認(rèn)為“美好的幸福只有通過(guò)身體成為靈魂的居所——因此身體會(huì)覺(jué)得沉重、艱辛——來(lái)獲得”[1]在蘇格拉底看來(lái)身體是阻礙人抵達(dá)幸福的阻礙，而柏拉圖也認(rèn)為身體的欲望和需求是導(dǎo)致世間苦難和罪惡的根源，他認(rèn)為“帶著肉體去探索任何事物，靈魂顯然是要上當(dāng)?shù)摹?。[2]在柏拉圖看來(lái)，身體是靈魂的墳?zāi)梗`魂與理性、智慧、知識(shí)、真理聯(lián)系在一起，而身體則處于靈魂的對(duì)立面，靈魂優(yōu)越于身體。中世紀(jì)時(shí)，身體被視為人世間一切罪惡的源頭，需要通過(guò)壓制身體來(lái)使人接近上帝，只有擺脫身體的糾纏才能成為有道德的人。在奧古斯丁和圣保羅看來(lái)，“誰(shuí)屈服了肉欲，誰(shuí)就離開(kāi)了上帝，肉體的欲望是靈魂的牢獄，誰(shuí)能擺脫這種幸福，誰(shuí)就獲得了幸?！?。[3]柏拉圖主義與神學(xué)結(jié)合，禁欲、克己、苦行、冥想都成為控制身體的手段，漫長(zhǎng)的教會(huì)和修道院的歷史是身體沉默的歷史。到了17世紀(jì)，身體主要是受到知識(shí)的詰難。[4]哲學(xué)和科學(xué)擊退了神學(xué)，理性戰(zhàn)勝信仰，在通往理性的道路上靠的是心靈，意識(shí)和推算等內(nèi)在的品質(zhì)，而不是身體。在笛卡爾那里，果斷地將心靈與身體分為兩個(gè)領(lǐng)域，只有心靈才能找到真理和知識(shí)的奧秘?！拔宜脊饰以凇?，主體的標(biāo)志是思考，而不是身體。身體是與感性聯(lián)系在一起，而與康德的純粹理性是格格不入的，在黑格爾那里，人被抽象為意識(shí)和精神，而沒(méi)有給身體留下空間。

1.2 身體在現(xiàn)代哲學(xué)中的出場(chǎng)

身體在漫長(zhǎng)的西方哲學(xué)史中始終處于被壓制的狀態(tài)，但是在黑格爾以后，身體仿佛一座火山開(kāi)始爆發(fā)，身體的力量開(kāi)始迸發(fā)，身體開(kāi)始找尋自己的位置。尼采顛覆了哲學(xué)傳統(tǒng)中身體被忽視的境地，并發(fā)出：“一切從身體出發(fā)”的口號(hào)，他和形而上學(xué)截然相反地將人看成是身體的存在。在他看來(lái)，“身體乃是比陳舊的靈魂更具令人驚異的思想”，“對(duì)身體的信仰始終生于對(duì)精神的信仰?！盵5]汪民安指出，尼采開(kāi)辟了哲學(xué)的新方向，他開(kāi)始將身體作為哲學(xué)的中心：既是哲學(xué)領(lǐng)域中的研究中心，也是真理領(lǐng)域中對(duì)世界作出估價(jià)的解釋學(xué)中心。[6]尼采解構(gòu)了意識(shí)主體和理性主義，是身體、感性具有了合理性。?？潞偷吕掌澏祭^承了尼采的思想，?？峦ㄟ^(guò)身體來(lái)展示世界，德勒茲通過(guò)身體為人證明他們的合理欲望。他們認(rèn)為身體充斥著欲望、能量和意志，這些都是人圣之為人的合理存在，身體的體驗(yàn)才是人真實(shí)的主體意識(shí)。梅洛龐蒂將身體從主客分立、揚(yáng)心抑身的意識(shí)哲學(xué)傳統(tǒng)中解放了出來(lái)，強(qiáng)調(diào)身體的基礎(chǔ)性和身體感受的直接性，從而用活的身體取代意識(shí)主體，身體是最原本意義的發(fā)生場(chǎng)域。

2 身體的缺失：學(xué)校道德教育場(chǎng)域中凸顯的身體問(wèn)題

身體在哲學(xué)中遭受的種種不公平待遇反映到道德教育中就是三種病態(tài)身體的存在，表現(xiàn)在學(xué)校道德教育中的微觀領(lǐng)域就是隱匿狀態(tài)、壓制狀態(tài)和理性狀態(tài)下的身體。這些凸顯的身體問(wèn)題滲透到道德教育的微觀領(lǐng)域。

2.1 學(xué)校道德教育中隱匿狀態(tài)下的身體

道德教育作為一種培養(yǎng)人高尚的精神德行的實(shí)踐后動(dòng)，歷來(lái)只把德放在了道德教育的首位。首先，學(xué)校道德教育用文件的形式發(fā)布德育目標(biāo)、目的，明確學(xué)校道德教育的任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生高尚的人格。但實(shí)際上，學(xué)生被局限于課堂聽(tīng)取抽象的道德知識(shí)，極少關(guān)注課堂以外的身體實(shí)踐，身體被隱匿在學(xué)校課堂里。其次，學(xué)?；诠芾淼男枰０训赖滦袨橐?guī)范中的一些要求上升到紀(jì)律，使道德行為紀(jì)律化，身體也相應(yīng)地成了被管制的對(duì)象，就此道德的身體隱匿在了紀(jì)律身體的背后。再次，學(xué)校道德教育的方法主要是灌輸式，教師將道德知識(shí)以灌輸?shù)姆绞絺鬟f給學(xué)生，在最短的時(shí)間內(nèi)向?qū)W生呈現(xiàn)大量系統(tǒng)的知識(shí)，學(xué)生負(fù)責(zé)被動(dòng)地聽(tīng)，身體負(fù)責(zé)被動(dòng)地記，學(xué)生的身體感受和身體主動(dòng)性被隱匿，那種作為符合社會(huì)規(guī)范的話語(yǔ)權(quán)被反復(fù)灌輸給受教育對(duì)象。身體也就在灌輸中趨同化，身體也就被隱匿了。

2.2 學(xué)校道德教育中壓制狀態(tài)下的身體

在西方哲學(xué)史上，從柏拉圖到中世紀(jì)基督教都把身體看作是阻礙人朝著至善發(fā)展的障礙，這反映到道德教育中，就是用壓制的手段來(lái)處理身體與精神的緊張關(guān)系。現(xiàn)代學(xué)校道德教育凸顯為壓制身體，而對(duì)人的靈魂進(jìn)行塑造。首先，用道德去訓(xùn)誡學(xué)生的身體，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活中的身體進(jìn)行規(guī)訓(xùn)和管制，使學(xué)生身體的沖動(dòng)和欲望被壓制下來(lái)，以培養(yǎng)出符合社會(huì)道德倫理的人。其次，道德教育被當(dāng)作一門(mén)學(xué)科知識(shí)被置于“應(yīng)試”的陰影下，學(xué)生的生命，時(shí)間，身體被算計(jì)著，盡可能地控制學(xué)生的身體使其更有利于生產(chǎn)分?jǐn)?shù)。張?jiān)倥R認(rèn)為這種浸染了合理化、效率化的現(xiàn)代教育褪變?yōu)椤爸匦囊稚怼钡募夹g(shù)之學(xué)、理性之學(xué)、控制之學(xué)。[7]最后，學(xué)校道德教育中道德規(guī)范、價(jià)值觀都以知識(shí)的形式灌輸給學(xué)生，學(xué)生的身體淪為記憶的工具，身體之于個(gè)體的自我建構(gòu)的意義被遮蔽，學(xué)生對(duì)于道德的親身感受被壓抑，情感和體驗(yàn)也被標(biāo)準(zhǔn)化的道德教育所壓抑。

2.3 學(xué)校道德教育中理性狀態(tài)下的身體

文藝復(fù)興以后，理性擊退中世紀(jì)的宗教信仰，科學(xué)知識(shí)代替神學(xué)獲得前所未有的發(fā)展。神學(xué)的對(duì)立面是知識(shí)，神學(xué)被摧毀后，人們追隨的是理性的腳步，自此，道德教育也成了理性的天下。首先，學(xué)校道德教育中，受教育者接觸到的是達(dá)成共識(shí)的道德觀念和倫理，道德知識(shí)以權(quán)威的方式置于課程之中供學(xué)生學(xué)習(xí)，以理性、確定、必然的道德觀念要求學(xué)生。其次，道德語(yǔ)言被看成是一種透明的，不含歧義的表象工具，受制于理性的規(guī)則和法則，人人必須習(xí)得它。同樣道德秩序的遵守也需要這種無(wú)歧義的道德語(yǔ)言來(lái)指示。學(xué)生必須以這樣理性的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)實(shí)踐道德，否則就是所謂的“不合規(guī)矩”。此外，學(xué)校道德教育中教師注重道德的秩序化、標(biāo)準(zhǔn)化，卻從未關(guān)懷學(xué)生自身已有的出于個(gè)人經(jīng)歷的道德感知。師生之間的交流只是理性地“論道”，卻鮮少摻雜除知識(shí)以外的身體交流。

3學(xué)校道德教育中身體“轉(zhuǎn)向”路徑

基于以上學(xué)校道德教育中凸顯的種種身體問(wèn)題，我們需要找尋身體在道德教育中的正確位置。基于梅洛龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)，我們從學(xué)校道德教育的宗旨，方法，意識(shí)和運(yùn)作路徑四個(gè)微觀領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)學(xué)校中身體的轉(zhuǎn)向。

3.1 道德教育的宗旨轉(zhuǎn)變：由“重心”到“身心融合”

道德教育中我們面對(duì)的是一個(gè)個(gè)有血有肉的人，正如梅洛龐蒂看來(lái)，在這個(gè)場(chǎng)域中“我通過(guò)身體”與他人發(fā)生關(guān)系。在道德教育中，他們或用自己的身體去思考，來(lái)履行自己的道德義務(wù)。梅洛龐蒂說(shuō)作為人的存在之身，不單單是肉體之身，是集肉體與靈魂，感性與理性為一體的生命狀態(tài)。身體不再是“客觀者”，而是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的“主體者”。正因?yàn)槿绱?，道德教育中不要再把身體看成是獲取真理的障礙，不要再去用名義上的道德去壓制身體的行為，而是尊重受教育者自己的獨(dú)特的體驗(yàn)，感覺(jué)，思考，不再去剝奪學(xué)生的切身體驗(yàn)。

3.2 道德教育的方法轉(zhuǎn)變：由“灌輸”轉(zhuǎn)向“對(duì)話”

現(xiàn)代學(xué)校道德教育的方法主要是以“灌輸式”，教師向?qū)W生灌輸?shù)赖轮R(shí)，學(xué)生形成了單一、標(biāo)準(zhǔn)的道德價(jià)值觀，缺少了對(duì)道德生活體驗(yàn)的獨(dú)特性、個(gè)體性。在道德教育中克服這種狹隘的方法觀，使師生處于一種平等的狀態(tài)，構(gòu)建以身體為中介的師生主體間性。在梅洛 - 龐蒂看來(lái)，具有各種感知功能的身體是一個(gè)集視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)和觸覺(jué)為一體的場(chǎng)域，在這個(gè)場(chǎng)域中，學(xué)生作為心理物理主體與“他者”建立了一個(gè)親密無(wú)間的關(guān)系。二者在同一場(chǎng)場(chǎng)域基于共同理解形成共識(shí)。這種“我”與“他者”的邂逅不再是作為主體的自我對(duì)他者的發(fā)覺(jué)，而是在互為主體之間的“原始的知覺(jué)關(guān)系”中相互的“觸摸”。教師向?qū)W生演示的不再是概念、公式的疊加，而是通過(guò)教師之身所體現(xiàn)的能夠激發(fā)學(xué)生切身體驗(yàn)的一種世界的召喚。疊加的概念、公式乃至人類(lèi)歷史文化的意義在師生身體的相遇中到詮釋和彰顯。[8]

3.3 道德教育的意識(shí)轉(zhuǎn)變：由“意識(shí)語(yǔ)言”轉(zhuǎn)向“身體語(yǔ)言”

笛卡爾認(rèn)為人與人之間的交流是通過(guò)語(yǔ)言編碼的思想的交流，“我思”的清晰性據(jù)定了意識(shí)的清晰性，所以道德教育中理性語(yǔ)言占據(jù)上風(fēng)，“身體語(yǔ)言”無(wú)從談起。而在梅洛龐蒂看來(lái)，意識(shí)語(yǔ)言的表達(dá)與身體密不可分。身體的各個(gè)器官在相互的協(xié)調(diào)和交互中，形成一個(gè)身體場(chǎng)域，使得語(yǔ)言得以表達(dá)，從而建構(gòu)對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)。道德教育中身體有表達(dá)的意義所在，不僅身體姿勢(shì)可以傳達(dá)情感，身體具有的意向性結(jié)構(gòu)比純粹意識(shí)的意向性更基礎(chǔ)、更純粹。在道德教育中教師借助更多的肢體動(dòng)作，面部表情來(lái)闡述觀點(diǎn)，使得學(xué)生感受到道德溫度，以此獲得身體的體驗(yàn)。學(xué)生也可以借助身體語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己對(duì)外部世界的理解和感受，教師也可以通過(guò)學(xué)生的身體語(yǔ)言來(lái)了解學(xué)生，認(rèn)識(shí)學(xué)生。在道德教育中“肉體”與“靈魂”，感性與理性，偶然與必然得以融合，讓道德教育綻開(kāi)生命之花。

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