王光祈：少年中國(guó)心塞，反求禮樂澎拜

文_張喁

1980年春天，時(shí)任四川音樂學(xué)院院長(zhǎng)的常蘇民從北京開會(huì)返回成都，對(duì)同事們提到，在北京遇到前來中國(guó)訪問的日本東京大學(xué)岸邊成雄教授，他十分關(guān)心中國(guó)對(duì)王光祈的研究情況。岸邊成雄是東亞最早研究王光祈的學(xué)者，然而，常蘇民發(fā)現(xiàn)，同事們大部分人都不知道王光祈是何許人也。

當(dāng)年，四川音樂學(xué)院的韓立文、畢興兩位教授開始主導(dǎo)王光祈研究。作家沙汀幫助積極尋找王光祈的墓，在作家李劼人故居附近找到了。但王光祈的墓已經(jīng)被推平，只有墓碑隱匿在荒草叢中。1983年，王光祈墓碑遷到了四川音樂學(xué)院院內(nèi)，并修建了紀(jì)念碑亭。然而直至2012年，四川音樂學(xué)院才成立了王光祈學(xué)術(shù)研究中心。

“革命先驅(qū)，少年中國(guó)；蜚聲寰宇，音樂名家。”后人為王光祈所做的墓志銘，多了一層后人的包裝，對(duì)王光祈其人而言，顯得詞不達(dá)意；對(duì)難免要心生“王光祈是誰”疑問的四川音樂學(xué)院學(xué)生或來訪者，起到了打消疑問者興趣的作用。這樣的介紹和紀(jì)念，在《超級(jí)女聲》《中國(guó)好聲音》乃至《中國(guó)有嘻哈》霸占人們視聽的今天，實(shí)在是太無趣和迂腐了。

然而，100年前的王光祈是非常給力的——

近來國(guó)民黨人頗覺得中國(guó)人民程度不夠，非由該黨奪得政權(quán)之后，出來“訓(xùn)政”不可。其實(shí)現(xiàn)在所謂“一黨專政”（或以黨造國(guó)），與從前袁世凱所謂“開明專制”、進(jìn)步黨所謂“賢人政治”，在我的眼中看來，都只是一丘之貉！因?yàn)橐獙?shí)行這種“訓(xùn)政”手段，有兩個(gè)前提：第一個(gè)，便是須待到奪得政權(quán)之后；第二個(gè)便是該黨之內(nèi)，須盡是賢人（至少亦要有大部分）。我現(xiàn)在且問該黨何時(shí)始能奪得政權(quán)？換言之，我們這種不識(shí)不知的人民，須忍受刀兵水火之苦，至于何時(shí)然后始得該黨所謂“訓(xùn)政”之益？又該黨黨人是否已具“教訓(xùn)他人”之資格？若是這兩個(gè)問題，不得圓滿確切的答案，則一切都是欺人之語，殊無討論價(jià)值。

這是新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，國(guó)民黨尚未得勢(shì)，王光祈便如此加以炮轟，后來的發(fā)展也印證了王光祈的憤怒或擔(dān)憂。

王光祈著作甚豐，大多是寫給報(bào)刊的時(shí)文，其中冷不丁亮瞎今人眼睛的言辭不少。比如，今天人們一說到中國(guó)近現(xiàn)代史，總不免落入“內(nèi)憂外患，積貧積弱”的一通苦大仇深的說教，我們來看看當(dāng)時(shí)的王光祈是怎么說的——

他們說：中國(guó)之弱，是由于外則強(qiáng)權(quán)壓迫，內(nèi)則軍閥暴虐，我們終日都在他人壓力之下，所以國(guó)事毫無進(jìn)步。我們則以為他人誠(chéng)然不好，但是我們自己亦未必高明，我們的性格上充滿了因循、茍且、慵懦、麻木、冷酷、貪吝、無聊種種成分，所以外力才敢壓迫，軍閥才敢專橫。總之，這不是他人殘虐的問題，乃是自己無力的問題，因此之故，不宜多罵人，只宜責(zé)自己。

話說回來，王光祈不是“音樂名家”嗎？他的主業(yè)大概不是就時(shí)局發(fā)言，搞社會(huì)運(yùn)動(dòng)吧？

1920年4月3日，28歲的王光祈遠(yuǎn)赴德國(guó)學(xué)政治經(jīng)濟(jì)。在搭乘的Pretano號(hào)法國(guó)船上，寫下了這首詞：

尋史

少年中國(guó)學(xué)會(huì)：

窮學(xué)生工讀互助

毛澤東洗衣賺錢

山之涯，水之湄

與我少年中國(guó)短別離

短別離，長(zhǎng)相憶

愿我青春之中華

永無老大之一日

惟我少年，努力努力！

據(jù)說這不僅僅是一首詩(shī)詞，還被王光祈參與創(chuàng)立的少年中國(guó)學(xué)會(huì)會(huì)員們傳唱一時(shí)。王光祈到了德國(guó)之后，本來準(zhǔn)備學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)的，在德國(guó)呆了7年以后，35歲的王光祈才開始不忘初衷，改學(xué)了音樂。王光祈在德國(guó)，一呆就是16年，直到1936年病逝于波恩。

辛亥，一個(gè)未名的成都青年

王光祈比毛澤東長(zhǎng)一歲，1892年出生于四川溫江（今成都市溫江區(qū)）。王光祈從小對(duì)吹簫鳴笛興趣濃厚，并且天資聰穎，9歲就讀完了《三字經(jīng)》和《百家姓》。10歲時(shí)，王光祈被母親送到社學(xué)巷私塾學(xué)習(xí)，先生叫黃玉珊，是溫江遠(yuǎn)近聞名的一名儒生。這處私塾今天還在，是成都市歷史保護(hù)建筑，位于溫江區(qū)柳城東街社區(qū)社學(xué)巷6號(hào)，是一棵高大香樟樹遮蓋下的木結(jié)構(gòu)小青瓦的百年老院子。

1908年辛亥前夕，16歲的王光祈走出黃玉珊先生私塾，在曾經(jīng)受業(yè)于爺爺王再咸的時(shí)任四川總督趙爾巽的幫助下，考入四川高等學(xué)堂分設(shè)的中學(xué)，認(rèn)識(shí)了同班同學(xué)李劼人，兩人因詩(shī)而惺惺相惜，經(jīng)常結(jié)伴到少城公園（今成都市人民公園）游玩，結(jié)下了終身的友誼。

四川高等學(xué)堂的學(xué)生冬天在自修

辛亥前后，王光祈中學(xué)畢業(yè)，回到溫江老家娶妻生子，因?yàn)樘熳兊雷兦奥访烀＃又豕馄泶驺y的當(dāng)鋪在辛亥年末的兵變中被洗劫，全家衣食交困，身心皆陷入困境。禍不單行的是，1912年到1913年底，先是王光祈的兒子因病夭折，緊接著母親羅氏與世長(zhǎng)辭，時(shí)隔不久，王光祈的女兒也因天花夭折。天下大變加之家破人亡，王光祈告別發(fā)妻，東出夔門，前往北京尋找前程，途經(jīng)瀘縣（今瀘州市）與當(dāng)時(shí)在此工作的李劼人短暫相聚，并賦詩(shī)明志：

千載憂難已

深宵劍自鳴

直行終有路

何必計(jì)枯榮

王光祈再也沒有回過四川。到北京后，投靠了從四川總督調(diào)任清史館館長(zhǎng)的趙爾巽，在清史館謀得書記員一職。1915年秋天，王光祈考入北京中國(guó)大學(xué)專門部學(xué)習(xí)法律，并擔(dān)任李劼人所在的《四川群報(bào)》《川報(bào)》駐京記者，從此為報(bào)刊寫通訊、時(shí)評(píng)，即便后來到了德國(guó)，也基本靠此謀生。

厲害了少年中國(guó)學(xué)會(huì)

1919年5月4日，王光祈眼看著3000學(xué)生，在北大學(xué)生張國(guó)燾等人的帶領(lǐng)下，放火燒了北洋政府親日派高官曹汝霖的住宅趙家樓，還把曹汝霖家中的客人打成腦震蕩。北洋政府迫于壓力撤除了曹汝霖的職位，但高喊著“外爭(zhēng)國(guó)權(quán)，內(nèi)懲國(guó)賊”“還我青島”的學(xué)生運(yùn)動(dòng)，并沒有改寫什么歷史。王光祈作為駐京記者，不斷把北京的時(shí)局寫成報(bào)道，用電文發(fā)回成都，他的最佳拍檔李劼人在報(bào)道前添加按語，號(hào)召四川青年聲援北京。實(shí)際上二十多歲的王光祈和李劼人，血?dú)夥絼偖?dāng)然站在學(xué)生的一邊。這些報(bào)道對(duì)四川的震動(dòng)不小，李劼人的妻子楊叔捃曾撰文寫道，“王光祈的報(bào)道在當(dāng)時(shí)的成都投下了一個(gè)大的爆炸彈”。

少年中國(guó)學(xué)會(huì)和梁?jiǎn)⒊吧倌曛袊?guó)說”同源于歐洲近代“少年意大利”“少年德意志”學(xué)說

曹汝霖

五四學(xué)生運(yùn)動(dòng)是1919年最耀眼的歷史標(biāo)簽，但王光祈們畢竟比學(xué)生要看得深看得遠(yuǎn)。在五四的浪花之下，是共和未和歷史大背景下的新文化運(yùn)動(dòng)的巨大潛流。這股潛流存在于哪里？存在于日后大名鼎鼎的這些青年們的人心：蔡元培、李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東、胡適、周作人、王光祈……這些在新學(xué)舊學(xué)、中學(xué)西學(xué)裹挾下成長(zhǎng)起來的青年，厭倦了那個(gè)無序的時(shí)代，厭倦了面目不清的北洋政府，厭倦了矛盾重重的現(xiàn)實(shí)政治，也厭倦了父兄輩的諄諄說教。他們要為混亂的中國(guó)，尋一條新的出路。

在結(jié)社自由的環(huán)境下，全國(guó)各種社團(tuán)組織紛紛涌現(xiàn)。少年中國(guó)學(xué)會(huì)，由此應(yīng)運(yùn)而生。它的第一個(gè)倡議者，就是在北京漂了幾年尚不得志的王光祈。早在1918年6月15日，王光祈就牽頭組織了少年中國(guó)學(xué)會(huì)的籌備會(huì)。學(xué)會(huì)還沒有正式成立，王光祈就邀請(qǐng)?jiān)诔啥嫉睦顒氯思尤耄⒂?919年6月15日，率先在成都成立由李劼人擔(dān)任書記的分會(huì)。

1919年7月1日，王光祈、曾琦、李大釗、周太玄、雷寶菁、陳愚生、張尚齡7人發(fā)起的少年中國(guó)學(xué)會(huì)總會(huì)在北京正式成立，王光祈被選為學(xué)會(huì)執(zhí)行部主任。學(xué)會(huì)的名稱，和此前梁?jiǎn)⒊摹渡倌曛袊?guó)說》一般，都來源于歐洲民族革命進(jìn)程中的“少年意大利”“少年德意志”的光輝成長(zhǎng)歷程，而且已經(jīng)被歷史證明了其成功。

王光祈對(duì)少年中國(guó)學(xué)會(huì)抱有遠(yuǎn)大希望，對(duì)其制定的最高目標(biāo)，是在喚醒“中華民族之復(fù)興”。王光祈日后曾如此解釋發(fā)起學(xué)會(huì)的緣由：

學(xué)會(huì)何為而發(fā)生乎？有數(shù)十青年同志，既慨民族之衰亡，又受時(shí)代之影響，知非有一班終身從事社會(huì)改革之青年，不足以救吾族，于是不度德、不量力，結(jié)為斯會(huì)，以“社會(huì)活動(dòng)”為旗幟，奔走呼號(hào)，為天下倡。

另一位會(huì)員李璜的描述，要更為具體一些：

民國(guó)成立之后，軍閥主政而賣國(guó)也如故，士大夫之肥家養(yǎng)己與醉生夢(mèng)死也更有甚于昔日。故從五四之前一年又從政治改革轉(zhuǎn)向到了思想改造。

這就直接呼應(yīng)了新文化運(yùn)動(dòng)“改造國(guó)民性”的主張——少年中國(guó)學(xué)會(huì)的成員們大多認(rèn)同“國(guó)民程度與國(guó)家程度呈正比例關(guān)系”的社會(huì)理念。所以，學(xué)會(huì)定下的宗旨是：“本科學(xué)的精神，為社會(huì)的活動(dòng)，以創(chuàng)造少年中國(guó)。”

基于這樣的理念，又鑒于舊政治及戰(zhàn)爭(zhēng)血的教訓(xùn)，王光祈等學(xué)會(huì)發(fā)起者們，希望學(xué)會(huì)的會(huì)員們遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)政治，專心從事社會(huì)活動(dòng)，尤其致力于思想文化的社會(huì)傳播，以此為理想中的“少年中國(guó)”打下根基。于是有了這樣的學(xué)會(huì)規(guī)定：

凡加入“少中”會(huì)友一律不得參加彼時(shí)的污濁的政治社會(huì)中，不請(qǐng)謁當(dāng)?shù)溃灰栏焦倭牛焕靡殉蓜?shì)力，不寄望過去人物；學(xué)有所長(zhǎng)時(shí)，大家相期努力于社會(huì)事業(yè)，一步一步來創(chuàng)造“少年中國(guó)”。

用今天的話來說，學(xué)會(huì)要求會(huì)員不上街、不跪舔、不抱大腿、不炒冷飯……，簡(jiǎn)單說來，就是不要搞政治。這樣的看起來不走出門搞運(yùn)動(dòng)的學(xué)會(huì)，該怎么開展呢？

1919年12月4日，王光祈在北京《晨報(bào)》發(fā)表《城市中的新生活》，提出這般“烏托邦”的設(shè)想：脫離舊家庭的青年們組織起來，半工半讀，過財(cái)產(chǎn)公有的集體新生活，以此試驗(yàn)新社會(huì)的成員組織形式。這樣一個(gè)綜合了無政府主義、空想社會(huì)主義、克魯泡特金的互助論、日本的新村運(yùn)動(dòng)等當(dāng)時(shí)幾乎所有流行思潮的倡議，迅速得到響應(yīng)。蔡元培、李大釗、陳獨(dú)秀、胡適、周作人等一大批社會(huì)知名人士紛紛支持，募款捐錢，于是北京“工讀互助團(tuán)”率先成立，以辦食堂、洗衣局，制作四川臘肉、香腸等為“勤工”內(nèi)容，并且不輟讀書學(xué)習(xí)。這樣的“工讀互助團(tuán)”隨后被全國(guó)各地青年學(xué)子紛紛跟隨效仿。

自制四川香腸

工讀互助團(tuán)

從1918年6月15日第一次少年中國(guó)學(xué)會(huì)籌備會(huì)議，到1919年7月1日正式成立，王光祈被譽(yù)為這個(gè)學(xué)會(huì)的靈魂。七個(gè)發(fā)起人中，除了李大釗都是四川人，更有王光祈昔日在成都高等學(xué)堂的同窗好友雷寶菁、張尚齡、曾琦，都是從日本罷學(xué)歸來的“留日學(xué)生救國(guó)團(tuán)”成員。而王光祈在報(bào)界結(jié)交的大咖李大釗，因?yàn)樵谒枷虢纭⑿侣劷绲耐煌婆e為編譯部主任。這一年中，他們時(shí)常在陳愚生家里聚會(huì)開展工作。

李大釗負(fù)責(zé)主編月刊《少年中國(guó)》《少年世界》，王光祈主管財(cái)務(wù)，并投入全部精力到學(xué)會(huì)工作中，成為“少中”的靈魂。周太玄后來在《王光祈先生與少年中國(guó)學(xué)會(huì)》一文中這樣回憶：“從此以后的光祈，便真入一新境界，得著一新生活，他的全部光陰精力都用于會(huì)務(wù)，會(huì)中的大小事件都由他一人悉心擘畫”，“簡(jiǎn)直可以說他的整個(gè)人生都寄托在這個(gè)學(xué)會(huì)。我常說光祈沒有這個(gè)會(huì)，便無生趣，這個(gè)學(xué)會(huì)若沒有光祈，便沒有靈魂”。

在當(dāng)時(shí)涌現(xiàn)的大量青年社團(tuán)中，少年中國(guó)學(xué)會(huì)是會(huì)員最多、分布最廣、歷史最長(zhǎng)、影響最大的一個(gè)。北大校長(zhǎng)蔡元培說：“現(xiàn)在各種集會(huì)中，我覺得最有希望的是少年中國(guó)學(xué)會(huì)。因?yàn)樗难哉摚男袆?dòng)，都質(zhì)實(shí)得很，沒有一點(diǎn)浮動(dòng)與夸張的態(tài)度。”

少年中國(guó)學(xué)會(huì)會(huì)員、比王光祈小一歲的毛澤東

少年中國(guó)學(xué)會(huì)七個(gè)發(fā)起人六個(gè)是四川人，周太玄即其中之一，后來成為生物學(xué)家

具體到“工讀互助團(tuán)”，王光祈的具體設(shè)想是：在距城市不太遠(yuǎn)的鄉(xiāng)下，租個(gè)小菜園，不大不小，夠十余人種即可；再在其中建十余間房子，用中式建筑，分上下兩層樓，“樓上作我們的書房、閱報(bào)室、辦公室、會(huì)客室、藏書室、游戲室等等，樓下作我們的臥室飯廳等等。” 園子西南角上建筑一個(gè)廚房，東北角上建筑一個(gè)廁所，房子后面建上一個(gè)球場(chǎng)。園子周圍挖條小溪，“溪邊遍種柳樹，柳樹旁就是竹籬”，竹籬里是菜園。大家生活日程的安排：每天種菜兩個(gè)鐘頭，讀書、翻譯各兩個(gè)鐘頭，其他時(shí)間娛樂。種菜是為了從事“戶外勞動(dòng)，于身體有益”，且有收入；讀書是為了“尋精神上的快慰”；翻譯是為了“介紹歐化，以革新一般人的思想”；還可以辦印刷局，既傳播新知，又獲得收入。

王光祈急切地呼吁：“我們不要再作紙上的空談了，趕快實(shí)行我們神圣的生活!”前文王光祈詞中提到的“洗衣賺錢”的毛澤東，正是在這種感召下，通過李大釗，結(jié)識(shí)了王光祈，加入了少年中國(guó)學(xué)會(huì)。據(jù)“少中”會(huì)員李璜回憶，有一次吃飯時(shí)，大家討論窮學(xué)生如何半工半讀，適合做什么工作，平時(shí)很少說話的毛澤東說：“不要只是說，讓我來試行一下！你們諸位把換洗衣服都交與我來洗。一個(gè)銅子一件，三天交貨！”

奈何無人響應(yīng)，只有王光祈把衣服交給毛澤東洗過。這似乎也預(yù)示了少年中國(guó)學(xué)會(huì)的后來：內(nèi)部開始向左中右三派劇烈分化，不到半年便難以為繼，這不得不令王光祈黯然哀傷：“忽忽半年，毫無建樹，清夜思之，汗如雨下。加之一年來無暇讀書，思想破產(chǎn)，直欲赴郊外放聲痛哭一場(chǎng)。”

錯(cuò)把他鄉(xiāng)當(dāng)故鄉(xiāng)

1920年4月1日，上海。王光祈在短短幾天時(shí)間內(nèi)，突然決定乘坐海輪經(jīng)由法國(guó)，前往德國(guó)。少年中國(guó)學(xué)會(huì)上海分會(huì)的會(huì)員們前往送別，其中就有“洗衣賺錢”的毛澤東。

王光祈覺得“工讀互助團(tuán)”的失敗，完全是“人的問題”，“中國(guó)社會(huì)是一個(gè)傳染病的社會(huì)”，要避免被傳染，遠(yuǎn)走高飛離開中國(guó)社會(huì)到外國(guó)留學(xué)或工作正是一種隔離辦法。

此時(shí)的德國(guó)剛在一戰(zhàn)中落敗，一戰(zhàn)前中國(guó)貨幣1元可以兌換德幣2馬克，一戰(zhàn)過后，一元中國(guó)貨幣已可兌換50馬克。自費(fèi)前往德國(guó)的王光祈，發(fā)現(xiàn)自己每個(gè)月只用開銷中幣20元，而他作為上海《申報(bào)》《時(shí)事新報(bào)》、北京《晨報(bào)》在柏林的特約通信，年收入1200元。他的一日三餐由房東提供，連日常生活都有人服伺，比起在北京只能和洋車夫同在便宜飯攤上吃飯，日子過得寬裕不知多少倍。

中國(guó)留德學(xué)生數(shù)量雖沒有留法留美的多，但得到德國(guó)政府的優(yōu)待卻非常好，坐電車看戲劇都可享受半價(jià)。而在精神上，德國(guó)人對(duì)西方文明的失落感，經(jīng)由戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗變得更為強(qiáng)烈，德國(guó)哲學(xué)家斯賓格勒的《西方的沒落》1918年在德國(guó)出版引起轟動(dòng)，竟使1919年變?yōu)椤八官e格勒年”。德國(guó)從思想界到民眾，轉(zhuǎn)而對(duì)先賢歌德早就歌頌過的東方哲學(xué)和宗教發(fā)生了濃厚的興趣。

同時(shí)，中國(guó)大儒辜鴻銘在德國(guó)知識(shí)界的影響之大，讓王光祈感到吃驚。在德國(guó)人眼里，辜鴻銘比印度的泰戈?duì)柛艽頄|方，因?yàn)椤疤└隊(duì)栔皇且粋€(gè)詩(shī)人，而辜鴻銘除了是哲學(xué)家、文學(xué)家以外，還是一個(gè)政論家。”

王光祈對(duì)德國(guó)的鄉(xiāng)野風(fēng)光感到十分養(yǎng)心，“惟開窗臨野，可望數(shù)里之遙，皆系綠野平蕪，全系故鄉(xiāng)風(fēng)味”， “竊嘆十余年來，終日在都市車馬擾攘中，忽得此鄉(xiāng)景，令人心曠神怡”。在此種平靜和自由中，似乎一段感情的挫折也讓他嘗到西方式自由的苦楚，王光祈開始對(duì)國(guó)內(nèi)所進(jìn)行的新文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)行反思：

近年來吾國(guó)文化運(yùn)動(dòng)雖十分熱鬧，但是在歐洲人眼光看來，亦不過是抄襲歐洲學(xué)說。小兒開始學(xué)步罷了。還不能減少他們輕視的程度。我以為要抬高現(xiàn)在中國(guó)民族的人格，最好是自己能創(chuàng)造新文化，以貢獻(xiàn)于世界。

王光祈來到柏林，在對(duì)西方音樂幾乎零基礎(chǔ)的基礎(chǔ)上，到一所專科學(xué)校學(xué)習(xí)鋼琴、小提琴與音樂理論，1927年轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)音樂系，1932年11月被波恩大學(xué)東方學(xué)院聘為講師，并于兩年后以《論中國(guó)古典歌劇》一文獲得博士學(xué)位。《論中國(guó)古典歌劇》是一篇主要研究中國(guó)昆曲藝術(shù)的音樂史論文。其中的核心部分分為中國(guó)戲曲的發(fā)展、題材、曲詞、樂律、調(diào)和移調(diào)、樂譜、音樂、樂隊(duì)、舞臺(tái)、 行頭和臉譜、演員及其動(dòng)作等十二章，并將《琵琶記》《浣紗記》《拜月記》《白兔記》《殺狗記》《荊釵記》《牡丹亭》《竇娥冤》《長(zhǎng)生殿》《桃花扇》《西廂記》等30本最著名的昆曲劇本介紹給德國(guó)讀者，無疑為西方人了解中國(guó)古老的昆曲藝術(shù)打開了一扇大門。

王光祈從此一邊整理中國(guó)音樂國(guó)故，一邊向國(guó)內(nèi)介紹西方音樂史，他寫作《中國(guó)音樂史》《東方民族之音樂》《歐洲音樂進(jìn)化論》等著作，他在音樂史上的造詣得到了德國(guó)音樂界的承認(rèn)，《大英百科全書》和《意大利百科全書》修訂新版的時(shí)候，《中國(guó)音樂》這一專條都是請(qǐng)他編寫的。王光祈還系統(tǒng)地采用比較音樂學(xué)的方法，寫作《中西樂制之研究》《中西音樂之異同》《翻譯琴譜之研究》等書，將中國(guó)音樂和某些東方民族的音樂同西洋音樂進(jìn)行比較研究。這些工作的目的，王光祈直言：

吾人既相信音樂作品，與其它文學(xué)重新發(fā)現(xiàn)一樣，需建筑于“民族性”之上，不能強(qiáng)以西樂代庖，則吾人對(duì)于“國(guó)樂”產(chǎn)生之道，勢(shì)不能不特別努力。而最能促成“國(guó)樂”產(chǎn)生者，殆莫過于整理中國(guó)樂史。

吾將登昆侖之巔，吹黃鐘之律，使中國(guó)人固有之音樂血液，重新沸騰。吾將使吾日夜夢(mèng)想之“少年中國(guó)”燦然涌現(xiàn)于吾人之前，因此之故，慨然有志于中國(guó)音樂之業(yè)。

夢(mèng)里不知身是客

少年中國(guó)學(xué)會(huì)于1925年關(guān)閉，毛澤東一直心存學(xué)會(huì)，重慶談判時(shí)，曾三次邀請(qǐng)少年中國(guó)學(xué)會(huì)的發(fā)起人之一、曾任巴黎分會(huì)的書記周太玄赴宴，席間詢問能否重新恢復(fù)少年中國(guó)學(xué)會(huì)，周則回答說不能了。毛澤東一直沒有忘掉王光祈，雖然不知道他遠(yuǎn)赴德國(guó)之后的音訊。建國(guó)之初，毛澤東問要回四川的陳毅認(rèn)不認(rèn)識(shí)王光祈，陳毅并不認(rèn)識(shí)，毛澤東對(duì)陳毅說：“你到四川后替我打聽一下。”陳毅在成都，從李劼人處才得知，原來1936年10月，王光祈在德國(guó)突發(fā)腦溢血去世，年僅44歲。他的骨灰被寄到了上海，再由上海轉(zhuǎn)運(yùn)回成都，安放在李劼人家中。陳毅回京后向毛澤東匯報(bào)，毛澤東感嘆不已，又囑托陳毅：“下次再去四川，了解下王光祈有沒有后人。”陳毅后來在成都尋訪，僅在溫江王光祈的家鄉(xiāng)找到他一個(gè)遠(yuǎn)房侄子。

原來，王光祈雖在溫江有原配妻子，但出川后便再未回去過。王光祈主持少年中國(guó)學(xué)會(huì)時(shí)，同四川“只手打孔家店”的老英雄吳虞的三女兒吳若膺其實(shí)是相約出國(guó)的，并在自己先出國(guó)后憑自己在德國(guó)優(yōu)厚的收入資助尚在國(guó)內(nèi)的吳若膺。但在新青年自由戀愛的風(fēng)氣下，吳若膺尚在去法國(guó)的輪船上便向同船的王獨(dú)清“主動(dòng)索吻”了。等到吳若膺到了巴黎，前來接她的王光祈聽到傳聞，當(dāng)即斬?cái)噙@段關(guān)系，離開巴黎返回德國(guó)，從此在對(duì)“國(guó)樂”的愛中渡過孑孑余生。

2014年德國(guó)“中國(guó)與歐洲的文化使者——東亞學(xué)者研究會(huì)”舉行，四川音樂學(xué)院派王光祈研究中心秘書長(zhǎng)趙崇華教授出席

溫江公園里的王光祈雕像注視著廣場(chǎng)舞