基于“中西思想碰撞”的專題整合復習嘗試

繆亞東

2016年9月我有幸參加了江蘇省歷史教學骨干培訓活動，在活動中聆聽了南師大姚錦祥教授關于《基于課程標準的歷史教學與評價》和南京市教研員袁廷虎老師《基于學科素養的教師專業發展的幾點思考》的報告，使我對課堂的教學設計有了更加明確的目標。回校之后，不斷結合自身課堂加以實踐，適逢2017年12月我校組織“優學課堂”匯報，學校要求我上一節高三歷史復習課，本著學思結合的理念，在必修3第五單元《近代中國思想解放潮流》公開課中，我對這節課的設計充分結合上述兩位老師的理念進行了簡要實踐，現將進程匯報，還請各位不吝賜教。

一、教學目標與教學內容分析

2018年江蘇省普通高中學業水平測試（選修科目）說明，對“近代中國思想解放潮流”這一單元主要闡述為：（1）“師夷長技”的主張。（2）維新思想。（3）新文化運動。（4）馬克思主義在中國的傳播。在“中西思想碰撞”這條主線之下整合相關內容，梳理思路，突出不同歷史時期先進的中國人對中西思想的認識程度隨著時代變遷而不斷前行的歷程。

從近幾年江蘇省高考反饋信息來看，各個階段時期中國人對中西思想的基本認識是考查的重難點，如2016年江蘇卷主要對新文化運動中“傳統文化的反思”，2014年和2015年主要是對“中體西用”的再認識，因此我們著重在復習中突出對這些內容的回顧與理解。

二、教學環節與教學過程設計

按照我校“優學課堂”的“有效先學”的教育理念，一輪復習中的基礎知識我們主要是通過“問題導思”的形式進行學生的自主先學。因此，在本單元中，我們設置了以下三個問題：1.近代前期，中國先后出現了哪些進步思想？這些進步思想可以分為幾個階段，學習西方的側重點分別是什么？2.近代中國思想解放的主題是向西方學習，在向西方學習的過程中先進的中國人是如何對待中西思想？3.近代前期中西思想的碰撞對中國近代化產生了怎樣的影響。你如何看待思想解放與社會發展之間的關系？針對以上設計問題的第1題，我們主要是從實踐階段、背景、核心思想、學習側重點與影響等角度以表格形式再次回顧基礎知識。

在本單元重難點中，對近代中國思想解放潮流演變歷程，主要通過材料呈現、問題引領的方式。如在“器物——師夷長技”的主張一欄中我們通過以下材料：

材料一 魏源提出：“善師四夷者，能制四夷；不善師外夷者，外夷制之……竊其所長，奪其所恃”。他又強調“勢變道不變”，“乾尊坤卑，天地定位……是以君令臣必共，父命子必宗，夫唱婦必從”……早期資產階級改良派思想家王韜說“當默深（魏源）先生時，與洋人交際未深，未能洞見其肺腑，然師長一說，實倡先聲”。

——曾樂山《中西文化和哲學爭論史》

材料二 李鴻章說：“天下事窮則變，變則通。中國士大夫沉浸于章句小楷之積習，武夫悍卒又多粗蠢而不加細心，以致用非所學，學非所用。中國文武制度，事事遠出西人之上，獨火器萬不能及。中國欲自強則莫如學習外國利器。”

——蔣廷黼《中國近代史》

材料三 中體西用說則提供了可以抵御頑固派攻擊的另一種解說。另一方面，中體西用說也為洋務運動的演進與深化設立了限制。

——王建朗、黃克武《兩岸新編中國近代史》

思考1：據材料一指出魏源對待中西文化的認識？王韜是如何評價魏源在近代思想解放中的地位？

思考2：依據材料二指出李鴻章對中西文化是如何認識的？據此他提出了什么觀點？

思考3：依據材料三如何辨證的看待中體西用對近代化的影響？

根據材料，使學生認識到從魏源到李鴻章他們都認可西方先進技術之處，但對于中國傳統思想卻有著不同看法，魏源認為中國傳統制度與文化不能改變，而李鴻章則認為中國“文物制度”優于西方，卻不能經世致用，因此洋務派提出了“中體西用”之說，而正是這種學說一方面從理論上去駁斥頑固守舊勢力的理論攻擊，另一方面也限制了洋務運動的由學習西方的技術到學習西方制度的深化。

在“制度—維新思想”這一目中，我們展示以下材料：

材料四 上師堯舜三代，外采東西強國，立憲法，開國會，行三足鼎立之制，則中國之治強，計日可待……布藝改制，事大駭人，故不如與之先王，既不驚人，自可避禍……“時諸侯皆祭天地，孔子定為天子祭天地”。

——康有為

材料五 世界上一切民族都在為生存而競爭，“進者存而傳焉，不進者病而亡焉”“負者日退而勝者日昌”，中華民族也不能例外。中國如果不能自強，就會“弱者先絕”，亡國滅種，失去民族生存的權利。

——嚴復

思考4：康有為是怎樣對待西方思想文化的？康有為在宣傳維新思想時體現怎樣的特點？對此談談你的看法？

思考5：概括材料五的主要觀點。嚴復是在怎樣的時代背景下提出此觀點的？根據材料五并結合所學知識，概括維新思潮對近代中國社會有怎樣的影響？

引導學生認識維新派對西方的政治制度與自然科學進行了宣傳，認為中國社會變革的要義應在學習西方的制度。然而受中國傳統文化的影響，他們卻無法將這種思想進行直面的宣傳，采取“創造比較合乎中國社會需要的新的思想文化理念”來推動中國社會進步。無論是維新思想指導之下的戊戌變法、還是三民主義指導之下的辛亥革命，去追求資產階級民主制度都未能成功，近代中國的思想解放又有了進一步的深化，進入學習西方的思想這一層面。

在“思想—新文化運動、馬克思主義在中國傳播”我們呈現以下材料：

材料六 新文化運動的代表人物尖銳地批評了傳統儒學的有關內容，但是他們并未全盤否定儒學。中國的文化、社會和歷史，是一個較之傳統儒家意義更為廣大的傳統。在對待這個大傳統的態度問題上，新文化運動沒有“全部摒棄”“徹底否定”的看法。陳獨秀認為，中國文明，包括儒家學說中所包含的許多積極有益的內容，實際上與人類文化的普遍價值相聯系相一致。

——摘編自李良玉《思想啟蒙與文化重建》

材料七 打破階級的制度，實行平民社會主義；打破繼承制度，實行勞動共同工作；打破遺產制度，田地應歸為社會公產；他還提出兩個信仰：平等的信仰和勞動的信仰。

——陳獨秀《社會改造的方法與信仰》

思考6：據材料六，概括指出新文化運動的代表人物對傳統文化的認識？

思考7：陳獨秀改造社會的信仰是什么？

此則材料更多的是對學生進行一次重要的再認識，對新文化運動中代表人物就傳統文化的觀念，我們學生容易從教材中“打倒孔家店”等引起偏見，認為這是對傳統文化的絕對否定，對西方的絕對肯定。通過材料以及新的史料來說明這些學者沒有“全盤否定”與“徹底摒棄”，中間還存在著“選擇性表述”的說法，從而鍛煉學生的閱讀與辨析能力；第7段使學生認識陳獨秀接受馬克思主義來挽救當時的社會，在此基礎上結合中國近代思想解放潮流中的史實，歸納總結：師夷長技—經濟工業化、維新思潮—政治民主化、新文化運動與馬克思主義在中國傳播—思想理性三個領域推動中國社會的進步歷程，從而認識思想解放與社會進步之間的相互作用關系。

正如何兆武先生所說：“不管其語境和內涵是什么，目的是什么按我自己的理解，學問作為知識來說，無所謂中西，學就是學，是人類共同的財富……所以中學西學之爭，爭的肯定是背后現實的利益，而不是學術上的真理，學術上的真理沒有中學、西學之爭。作為學問或學術來說，有先后、精粗、正確與錯誤之分，但無所謂中西，誰先進就學誰的。”在近代中國思想解放潮流中處理好中國傳統文化與西方思想學說之間的關系，為改變中國去尋找出理論支撐。歷史的經驗告訴我們，近代中國的思想解放潮流是在兼收并蓄的政策之下碰撞產生出的火花，我們中國人只有不忘本來，吸收外來，面向未來，才能更好的構筑中國時代精神、中國價值與中國力量，為我們提供精神指引，我們的社會才能不斷的進步。