彭祖?zhèn)髡f“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)問題的探討

陳保君

摘 要：彭祖?zhèn)髡f是一則歷史悠久、流傳廣泛的民間傳說，也是江蘇、四川等地的省級(jí)、區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，它傳遞了中國人自古以來的積極生命觀念與生活態(tài)度。隨著全球老齡化問題的日益突出，彭祖?zhèn)髡f所具有的“養(yǎng)生”文化內(nèi)涵得到了社會(huì)與學(xué)界的普遍關(guān)注，各相關(guān)地區(qū)都采取了相應(yīng)措施，對(duì)其進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)。此外，徐州古稱“彭城”，是彭祖?zhèn)髡f的發(fā)源地，更應(yīng)重視對(duì)彭祖?zhèn)髡f的保護(hù)。基于此，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)視角切入對(duì)彭祖?zhèn)髡f當(dāng)代傳承方式的探討，便具有了對(duì)口傳類非遺項(xiàng)目進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)的理論意義，以及對(duì)不同地域圍繞同一傳說進(jìn)行整體性保護(hù)與傳承方式探討的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：彭祖?zhèn)髡f 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 生產(chǎn)性保護(hù) 徐州

★基金項(xiàng)目：本文系江蘇大學(xué)15批科研立項(xiàng)“彭祖?zhèn)髡f的非遺生產(chǎn)性保護(hù)研究”（15C169）的最終成果

民間傳說是一種老百姓用口頭語言描述生活、敘述歷史、表達(dá)愿望的民間文學(xué)樣式，包含著豐富的道德理想、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、生活習(xí)俗和審美理念，我國有豐富多彩的民間傳說，千百年來在老百姓間流傳，娛樂了一代又代人、教育了一代又代人，也把我們的民間文化習(xí)俗一代代傳承下去。

彭祖?zhèn)髡f歷史悠久，其具有的“養(yǎng)生”文化內(nèi)涵，隨著中國步入老齡化時(shí)代而逐漸得到社會(huì)與學(xué)界的普遍關(guān)注。全國多地圍繞彭祖文化開展的資源轉(zhuǎn)化行為及其存在的相關(guān)問題，也逐漸成為傳說學(xué)、民俗學(xué)、中醫(yī)學(xué)等不同學(xué)科競(jìng)相探討的熱門話題。

雖然彭祖?zhèn)髡f的研究已在文化內(nèi)涵以及文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)等方面有著較為顯著的研究成果，但仍然存在一些可以拓展的研究空間，一是尚未有從非遺生產(chǎn)性保護(hù)的視角對(duì)其進(jìn)行文化傳承的研究；二是彭祖?zhèn)髡f的文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)仍然存在缺乏較為專業(yè)的理論引導(dǎo)，從而呈現(xiàn)出形式化、同質(zhì)化的傾向。正是基于上述研究成果與存在的問題，本文嘗試探討彭祖?zhèn)髡f的非遺生產(chǎn)性保護(hù)與文化傳承的問題。

一、彭祖?zhèn)髡f的歷史演化過程

關(guān)于彭祖的記載始于戰(zhàn)國。《國語》記載：“大彭，豕韋為商伯也……彭姓彭祖、豕韋、諸稽，則商滅之矣。”此處，彭祖即是大彭，是一個(gè)諸侯國的名稱。韋昭在注《國語》時(shí)，認(rèn)為彭祖乃是一個(gè)氏族名：“大彭，陸終第三子，曰篯，為彭姓，封于大彭，謂之彭城，彭祖是也。”[1]儒家對(duì)彭祖推崇備至，《論語·述而》曰：“述而不作，信而好古，竊比于老彭，”[2]可窺見彭祖在中華燦爛的文明歷史長河中的地位。此外，《荀子·修身》云：“扁善之度，以治氣養(yǎng)生則后彭祖，以修身自命則配堯舜。”[3]由此可見，彭祖長壽的傳說在戰(zhàn)國已經(jīng)流傳。道家的著作《莊子》中曾多次提到彭祖，《莊子·逍遙游》云：“而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？”《莊子·刻意》云：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，為壽而已矣。此導(dǎo)引之士，彭祖壽考者之所好也。”[4]清代王先謙《莊子集解》云：“彭祖，名鏗，堯臣，封于彭城，歷虞、夏至商，年七百歲，故以久壽見聞。”[5]甚至在屈原的《天問》中也有提及“彭鏗斟雉，帝何饗？受壽永多，夫何久長。”值得注意的是，屈原所說的彭鏗和《國語》中彭祖是同一個(gè)人還尚不能確定。東漢王逸在《楚辭章句》中寫道：“彭鏗，彭祖也。好和滋味，善斟雉羹，能事帝堯，堯美而饗食之。”[6]而宋代洪興祖所著《楚辭補(bǔ)注》云：“彭祖姓錢名鏗，帝顓頊之玄孫，善養(yǎng)氣，能調(diào)鼎，進(jìn)雉羹于堯，堯封于彭城。”[7]他們都認(rèn)定彭祖就是彭鏗，《天問》中“帝”就是堯，彭祖因獻(xiàn)羹于堯而得以長壽。

《莊子》和《天問》中的彭祖?zhèn)髡f是帶有神話色彩的，但西漢時(shí)期關(guān)于彭祖?zhèn)髡f的記載則去掉其神異色彩。司馬遷著《史記·楚世家》曰：“楚之先祖，出自帝顓頊高陽。高陽者，黃帝之孫，昌意之子。高陽生稱，稱生卷章，卷章生重黎……帝乃以庚寅日誅重黎，而以其弟吳回為黎后，復(fù)居火正，為祝融。吳回生陸終，陸終生子六人，坼剖而產(chǎn)焉。其長一曰昆吾，二曰參胡，三曰彭祖，四曰會(huì)人，五曰曹姓，六曰季連，羋性，楚其后也。昆吾氏，夏之時(shí)為侯伯，桀之時(shí)，湯滅之；彭祖氏，殷之時(shí)嘗為侯、伯，殷之末世，滅彭祖氏。”[8]《史記》中對(duì)彭祖世系的記載雖然與《國語》有些出入，但是常常被后人引用，具有很強(qiáng)的權(quán)威性。

至西漢劉向《列仙傳》則終于出現(xiàn)彭祖完整的生平記載：“彭祖者，殷大夫也。姓篯，名鏗，帝顓頊之玄孫，歷夏至殷末，八百余歲，食桂、芝，善導(dǎo)養(yǎng)行氣。歷陽有彭祖仙室，前世禱請(qǐng)風(fēng)雨，莫不輒應(yīng)。”[9]并稱其“遐哉碩仙，時(shí)唯彭祖”，正式把彭祖列入仙班。東晉中期出現(xiàn)的上清派因彭祖有服食煉氣的一面，因此對(duì)他也是相當(dāng)推崇的，為他立了傳記，而且其地位相當(dāng)高，《元始上仙眾真記》中便說：“廣成丈人今為鐘山真人九天仙王。漢時(shí)四皓、仙人安期、彭祖今并在此輔焉。”至此彭祖?zhèn)髡f得以更大范圍的流傳，成為我國璀璨的文明的一顆明珠。對(duì)彭祖?zhèn)髡f起源、發(fā)展及其變遷的歷史梳理，是國內(nèi)學(xué)者對(duì)彭祖研究的一個(gè)重要方向。汪燕崗指出：“彭祖?zhèn)髡f最早記載于戰(zhàn)國時(shí)期，兩漢時(shí)已有明確的八百歲的記錄，并開始出現(xiàn)彭祖精于房中術(shù)的文獻(xiàn)，彭祖作為道家修仙、長壽的始祖形象已經(jīng)初步成型。”[10]

二、彭祖?zhèn)髡f的養(yǎng)生文化及保護(hù)現(xiàn)狀

（一）彭祖?zhèn)髡f蘊(yùn)含的養(yǎng)生文化

相傳彭祖活了800多歲，后來經(jīng)學(xué)者考證其實(shí)際活了120多歲，[11]但在“人生七十古來稀”的中國古代甚至是今天這依然是相當(dāng)高的壽命。彭祖不僅長壽，而且創(chuàng)造出了養(yǎng)生理論（《彭祖經(jīng)》，現(xiàn)已散失）和養(yǎng)生方法。

陳廣忠提出了彭祖的四個(gè)“益壽之道”：[12]其一是修道而長壽，這一理論為歷代道家、道教思想家所繼承。《神仙傳》云：“不恤世務(wù)，不營名譽(yù)，不飾車服，唯以養(yǎng)生治身為事。”可見具有道家人物不去追求人世間的名譽(yù)、金錢、權(quán)勢(shì)，以養(yǎng)生治身為平生之首要，也是老子“長生久視”思想的先聲。其二是由服食而長壽，彭祖提出“藥食同源、以食養(yǎng)生”的養(yǎng)生理論并發(fā)明了膳食養(yǎng)生術(shù)。彭祖所服有桂、芝、雉羹、云母粉、麋角散等。其中桂分為杜桂和菌桂，杜桂“利關(guān)節(jié)，補(bǔ)中益氣”菌桂“養(yǎng)精神，和顏色”。[13]芝也是一種名貴食材，東漢王充所著《論衡·驗(yàn)符》云：“芝生于土。……芝草延年，仙者所食。”而彭祖發(fā)明的雉羹流傳至今，即為徐州人愛喝的糝湯。其三是吐納導(dǎo)引，閉氣內(nèi)息，這是彭祖長壽的要道。導(dǎo)引術(shù)在《莊子》中僅有“熊經(jīng)鳥伸”二種，1973 年長沙馬王堆漢墓出土的2000多年前的竹簡(jiǎn)上則記錄了44種。引導(dǎo)術(shù)在春秋戰(zhàn)國時(shí)期成為主流的保健養(yǎng)生方法，傳至今日依然有很大影響，現(xiàn)代的保健氣功“八段錦”就傳承其要旨。食氣在彭祖養(yǎng)生理論中也很重要。其四是房中術(shù)的研究和實(shí)踐，這是彭祖養(yǎng)生文化的精髓和彭祖長壽的主要途徑。葛洪所著《抱樸子》云：“凡服藥千種，三牲之養(yǎng)，而不知房中之術(shù)，亦無所益也。彭祖之法，最其要者。”[14]可見古人很重視彭祖的房中術(shù)。彭祖認(rèn)為“陰陽之交，人皆有之。幽閉，會(huì)多病而不壽；肆欲，則折損性命”，并強(qiáng)調(diào)順其自然，固精慎泄，得“節(jié)宣之和”，方能長壽。彭祖的房中術(shù)是中國歷史上第一個(gè)關(guān)于性和養(yǎng)生的研究，具有很大的價(jià)值。

彭祖所施行的修道、服食、吐納、引導(dǎo)術(shù)、房中術(shù)等對(duì)健康和長壽有著重要的作用，彭祖養(yǎng)生文化的科學(xué)性被歷代大家公認(rèn)和推崇，也被近代科學(xué)所驗(yàn)證。可以說養(yǎng)生的文化是彭祖?zhèn)髡f的核心內(nèi)容。

（二）彭祖?zhèn)髡f的生產(chǎn)性保護(hù)現(xiàn)狀及問題

中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)工作起步的很晚，最早見于2010年文化部發(fā)出的《關(guān)于開展國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地建設(shè)的通知》，通知指出建立國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)基地的目的是：“加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，引導(dǎo)和探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的方式方法。”第二年，文化部就公示了36個(gè)保護(hù)單位，35項(xiàng)生產(chǎn)性非遺項(xiàng)目作為第一批生產(chǎn)性保護(hù)基地，同年11月，確定了41個(gè)保護(hù)基地。至此，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)工作正式啟動(dòng)。[15]2012年文化部發(fā)布的《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)工作的指導(dǎo)性意見》指出“生產(chǎn)性保護(hù)”的方式適用于傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)和傳統(tǒng)醫(yī)藥三個(gè)領(lǐng)域。[16]指出非遺生產(chǎn)性保護(hù)是對(duì)技藝類非遺項(xiàng)目提出的保護(hù)思路。對(duì)此，民俗學(xué)研究專家田兆元教授從經(jīng)濟(jì)民俗學(xué)的理論高度指出，非遺生產(chǎn)性保護(hù)的對(duì)象可以進(jìn)一步擴(kuò)展至口傳類非遺項(xiàng)目，充分體現(xiàn)出口傳類非遺同樣具有的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

近年來為了保護(hù)“彭祖?zhèn)髡f”，各相關(guān)地區(qū)都采取了生產(chǎn)性保護(hù)的措施，而保護(hù)的重點(diǎn)內(nèi)容體現(xiàn)在彭祖文化的精神——養(yǎng)生文化方面。

四川彭山重點(diǎn)開發(fā)彭祖養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)。“中國·彭山第六屆彭祖長壽養(yǎng)生文化節(jié)暨彭祖國際養(yǎng)生養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)”于2015年10月20日在該彭山區(qū)彭祖廣場(chǎng)舉行，彭祖長壽養(yǎng)生文化節(jié)每5年舉辦一次，已成為彭山區(qū)約定俗成的重大節(jié)日。組織者借此向世界五大長壽之鄉(xiāng)、中國十大長壽之鄉(xiāng)廣發(fā)邀請(qǐng)，目的是依托彭祖長壽養(yǎng)生文化節(jié)活動(dòng)，充分展示彭山的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果，全力打造長壽養(yǎng)生養(yǎng)老品牌，從而吸引人們來到彭山休閑觀光、養(yǎng)生度假和投資創(chuàng)業(yè)。最值得關(guān)注的是，眉山市彭山區(qū)人民政府在此次養(yǎng)生文化節(jié)上宣布打造“彭祖國際品牌”，并將其定位為第四產(chǎn)業(yè)，還拋出了投資5千萬元——200億元不等的近30個(gè)項(xiàng)目全球招商。[17]

武夷山著力開發(fā)的彭祖養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)。據(jù)報(bào)道，2010年武夷山已經(jīng)建成并使用16個(gè)大型旅游養(yǎng)生項(xiàng)目，總投資達(dá)40.13億元，彭祖養(yǎng)生文化綜合開發(fā)項(xiàng)目等也在規(guī)劃中。這些旅游養(yǎng)生項(xiàng)目的建設(shè)，將大大提升武夷山的度假、養(yǎng)生功能和旅游檔次。如武夷山莊的一套總統(tǒng)套房，曰“彭祖屋”，已接待國家級(jí)領(lǐng)導(dǎo)81人，并接待了許多國外要人和富商，使彭祖屋名聲遠(yuǎn)揚(yáng)。

徐州是彭祖的故里，包含了豐富的彭祖文化，對(duì)彭祖?zhèn)髡f的傳承與保護(hù)有著巨大的地理優(yōu)勢(shì)和人文優(yōu)勢(shì)，這也得到了地方政府的重視。2010年徐州市政府在“旅游總體規(guī)劃和物流產(chǎn)業(yè)規(guī)劃”會(huì)議上強(qiáng)調(diào)“務(wù)必深度開發(fā)包含彭祖文化在內(nèi)的旅游資源”。2015年11月中國首屆彭祖健康養(yǎng)生文化節(jié)在徐州舉行。此外，近年來諸如“徐州彭祖文化國際旅游節(jié)”、“中國彭祖伏羊節(jié)”等節(jié)慶活動(dòng)不斷開展，擴(kuò)大了徐州彭祖文化的影響力。徐州雖然也進(jìn)行了生產(chǎn)性保護(hù)，但仍存在進(jìn)一步擴(kuò)展的空間。目前，徐州對(duì)彭祖?zhèn)髡f的非遺生產(chǎn)性保護(hù)的質(zhì)量與規(guī)模都遠(yuǎn)不如彭山和武夷山，其原因有以下幾點(diǎn)： 第一，彭祖養(yǎng)生文化資源開發(fā)缺少整體規(guī)劃和創(chuàng)意，比較零亂，沒有形成整合優(yōu)勢(shì)，品牌的包裝推廣欠缺，不能達(dá)到產(chǎn)業(yè)化的要求。第二，沒有抓住彭祖文化的核心——“三大養(yǎng)生術(shù)”，彭祖養(yǎng)生文化精髓挖掘開發(fā)的深度、廣度不夠，尤其是導(dǎo)引術(shù)和房中術(shù)沒有得到應(yīng)有的重視。第三，大型的項(xiàng)目開發(fā)與維護(hù)缺少資金扶持，商家和企業(yè)家沒有看到彭祖文化蘊(yùn)藏的巨大商機(jī)。[18]

三、徐州彭祖?zhèn)髡f的保護(hù)策略

（一）徐州實(shí)施的彭祖?zhèn)髡f生產(chǎn)性保護(hù)舉措

彭祖是中國傳統(tǒng)文化的先驅(qū)，而徐州作為正宗的彭祖故里，又是彭祖文化的發(fā)源地，通過對(duì)彭祖?zhèn)髡f的生產(chǎn)性保護(hù)，不僅有利于彭祖?zhèn)髡f的傳承和保護(hù)，還可以加強(qiáng)對(duì)徐州地域文化的了解，打造城市名片，擴(kuò)大徐州的知名度和美譽(yù)度，具有從民間傳說的視角研究地域文化的意義。基于此，筆者提出以下幾個(gè)方面的保護(hù)措施：

第一，開發(fā)徐州膳食養(yǎng)生產(chǎn)品，貫徹“以食養(yǎng)生”的理念，這是對(duì)彭祖“服食”養(yǎng)生方法的傳承。民以食為天，從開發(fā)蘊(yùn)含彭祖養(yǎng)生元素的食品入手最容易將其推廣，可以開發(fā)“彭祖養(yǎng)生酒”、“彭祖養(yǎng)生羮”，其中養(yǎng)生羮（彭祖發(fā)明的“雉羮”，即糝湯）的開發(fā)空間很大，現(xiàn)有糝湯雖在徐州及周邊地區(qū)很受歡迎但僅限于早點(diǎn)，不利于大規(guī)模烹制，建議將其制成粉，使用袋裝和杯裝的生產(chǎn)方式，再利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)進(jìn)行全國性銷售。現(xiàn)今比較有名的“徐州彭祖八百壽酒業(yè)有限公司”主要生產(chǎn)具有保健功能的“彭家系列酒”，該酒問世以來廣受好評(píng)，企業(yè)的營業(yè)總額于去年已高達(dá)5000萬，企業(yè)經(jīng)理表示“今后將進(jìn)一步做大具有養(yǎng)生功效的彭祖長生不老酒，提升彭家系列酒的品位。”[19]

第二，研發(fā)和推廣“彭祖功夫”。徐州是武術(shù)氣功發(fā)源地，是全國氣功、武術(shù)之鄉(xiāng)，彭祖的導(dǎo)引術(shù)首創(chuàng)的“吐度納新”的內(nèi)氣修煉方法正是太極拳“內(nèi)外兼修”的最早基礎(chǔ)。因此可以與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)相結(jié)合，研發(fā)一套健身保健、老少皆宜的“彭祖功夫”，既可以進(jìn)校園又能融入生活。

第三，打造以彭祖園為核心的養(yǎng)生基地。楊利慧提出“要促使遺產(chǎn)旅游進(jìn)一步成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)‘積極的傳承的有益途徑。[20]建議政府加大資金投入，擴(kuò)建彭祖養(yǎng)生園使其集吃、住、游、娛、購為一體，讓游客吃養(yǎng)生食品，聽彭祖養(yǎng)生講座，購買彭祖養(yǎng)生書籍等。

第四，將“非遺”化身民俗節(jié)。非遺項(xiàng)目變身民俗節(jié)是近年來民俗保護(hù)的一個(gè)新思路。在2011年的“上海歡樂民俗節(jié)”和2014年的美國“史密森民俗節(jié)”都有非遺項(xiàng)目的展示，但非遺項(xiàng)目都不是節(jié)日的主題。徐州雖然舉辦過“彭祖伏羊節(jié)”，但缺乏特色，對(duì)彭祖文化的體現(xiàn)也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。建議舉辦“彭祖養(yǎng)生民俗節(jié)”，這是民間習(xí)俗與養(yǎng)生文化的結(jié)合，通過彭祖美食制作、彭祖武術(shù)表演、彭祖影視欣賞等把彭祖文化“養(yǎng)生長壽”精神融入進(jìn)去，同時(shí)聚人氣、聚商氣。既體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化，又融入了現(xiàn)代元素。

（二）分工型、地域合作式的保護(hù)思路的構(gòu)想

彭祖?zhèn)髡f的地望研究是國內(nèi)學(xué)者研究彭祖?zhèn)髡f的另一個(gè)主流方向。對(duì)此，學(xué)界觀點(diǎn)較為統(tǒng)一。四川往往被認(rèn)定為彭祖的出生與去世地，樂山市彭山縣（漢為武陽縣治和犍為郡治所在地）相傳是彭祖的故鄉(xiāng)，《華陽國志》說：“彭祖冢其彭蒙”，“（武陽縣）有彭祖祠”。彭蒙即彭亡（望）山，也就是現(xiàn)在彭山縣雙江鎮(zhèn)（又稱江口）的仙女山。山上今存后世修的彭祖冢、彭祖祠。[21]徐州則被認(rèn)為是彭祖的受封地和彭祖養(yǎng)生理論的誕生地，彭祖受封于淮水流域泗水之濱的彭城，并在這里修身養(yǎng)性……酈道元《水經(jīng)注·獲水》云：“獲水于彭城西南回而北游，經(jīng)彭城。……城之東北角，起層樓于上，號(hào)曰彭祖樓。”[22]而武夷山是彭祖得道成仙的地方，李玉潔指出大彭氏的首領(lǐng)被稱為彭祖，大彭氏別滅之后，其族人四方流散。彭祖來到武夷山成為仙人。武夷山的彭祖閣內(nèi)供著三尊神像，是彭祖和他的兩個(gè)兒子武和夷。據(jù)當(dāng)?shù)貍髡f，遠(yuǎn)古時(shí)期這里曾是一片荒蠻，彭祖和他的兩個(gè)兒子在這里開山治水，疏通九曲溪，消滅怪獸，造福后世。后來彭祖隱居在美麗的天游峰上成為仙人，后人為了紀(jì)念其功德，就把此山名為武夷山，尊彭祖為武夷君。[23]

在國內(nèi)關(guān)于彭祖的地望研究中，彭山、徐州、武夷山分別被認(rèn)為是彭祖的出生地，受封地和成仙地。相應(yīng)的，各地在傳承和保護(hù)彭祖?zhèn)髡f時(shí)的側(cè)重點(diǎn)是不同的，所以各地區(qū)的分工型保護(hù)措施都不是完整的保護(hù)。著名民俗學(xué)者劉魁立曾指出，如果不能從整體上開展對(duì)非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，而是以個(gè)別‘代表作的形式對(duì)已經(jīng)認(rèn)證的文化片段進(jìn)行‘圈護(hù)，那就可能在保護(hù)個(gè)別文化片段的同時(shí)，漠視、忽略、遺棄或者傷害更多未被“圈護(hù)”的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。[24]

因此在分工保護(hù)彭祖?zhèn)髡f的同時(shí)，三個(gè)地區(qū)需要加強(qiáng)交流與合作，形成一個(gè)整體性保護(hù)思路，共同保護(hù)彭祖?zhèn)髡f。要注意以下三點(diǎn)：第一，要認(rèn)同其他兩個(gè)地區(qū)的彭祖文化及保護(hù)工作，尊重不同地域的文化價(jià)值觀。第二，在認(rèn)清三地彭祖?zhèn)髡f差異性的同時(shí)，既要展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐谋Ｗo(hù)優(yōu)勢(shì)又要找到三者的相互聯(lián)系。 第三，養(yǎng)生文化是三地進(jìn)行文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的重要內(nèi)容，要采取措施來避免三地圍繞彭祖?zhèn)髡f的文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)出現(xiàn)混亂與同質(zhì)化傾向問題。

據(jù)相關(guān)資料查閱，彭山、徐州、武夷山這三個(gè)非遺保護(hù)地從未共同舉辦過有關(guān)“彭祖?zhèn)髡f”的大型活動(dòng)。建議從舉辦“彭祖文化節(jié)”開始，開展三地的“彭祖?zhèn)髡f”交流，這將會(huì)是彭祖?zhèn)髡f非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的一個(gè)嶄新篇章。

四、結(jié)語

彭祖是中國傳統(tǒng)文化的先驅(qū)，其傳說的文化內(nèi)涵尤其是養(yǎng)生文化是我們中華民族寶貴的精神財(cái)富，對(duì)當(dāng)代社會(huì)影響重大。目前，彭祖文化保護(hù)地圍繞傳說展開了不同形式的保護(hù)，取得了一定的成績，但仍然存在一些問題。徐州作為正宗的彭祖故里，又是彭祖文化的發(fā)源地，通過對(duì)彭祖?zhèn)髡f的生產(chǎn)性保護(hù)，可以加強(qiáng)對(duì)徐州地區(qū)的深厚文化的了解。因此，對(duì)彭祖?zhèn)髡f這個(gè)口頭類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)，既是一個(gè)新的適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的保護(hù)理念，又是開拓經(jīng)濟(jì)民俗學(xué)理論的一次偉大實(shí)踐，拓展了非遺生產(chǎn)性保護(hù)概念的范疇。此外，分工型、地域合作式的保護(hù)思路也很值得關(guān)注。

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