老子樸素的唯物論與辯證法哲學思想漫談

李挺　李大鵬

摘 要： 本文從哲學的兩大基本問題——世界觀和方法論出發，介紹了老子的哲學思想，即他的樸素唯物主義思想和辯證法思想。首先，基于對老子哲學思想的核心概念“道”的分析，闡述了老子的樸素唯物主義思想，指出了老子唯物論存在的三點不足；其次，闡述了老子建立在“道”之上，以“反之動”思維為核心的辯證法思想，分析了老子辨證思想的三個層次，并指出了其存在的三點不足。

關鍵詞： 老子 哲學 唯物論 辯證法

老子的哲學思想形成于春秋末年，內容豐富，體系完整，既有寶貴的唯物論思想，又有深刻的辯證法智慧。但由于我國長期處于封建社會，受到“死生有命，富貴在天”的宿命論的束縛，老子的哲學思想沒有被很好地研究和闡述，甚至被曲解。新中國成立后，有一段時間受到“左”的思想影響，沒有對老子的哲學思想進行認真和實事求是的研究。今天，我們的思想得到了空前的解放，更加重視傳統思想文化，對老子的哲學思想應該撥亂反正，如實確認和弘揚老子哲學思想中的寶貴財富。本文將從哲學的兩大基本問題——世界觀和方法論出發，介紹和分析老子哲學思想的主要內容——樸素唯物主義和辯證法思想。

一、驚天地、泣鬼神的唯物論

“道”是老子《道德經》的核心范疇，搞清楚老子之“道”的含義，是正確認識和深入理解老子哲學思想的關鍵。根據老子的論述，“道”應有下列規定性：1.道之為物，具有物質性；2.道為萬物本原，道生萬物，道在萬物，道涵萬物；3.道至微、至大，道小在微塵，大在宇宙；4.道自因、自生、自動、自運、自律、自然；5.道為“名”實體，道生萬物，包括人，有人才有人的思想意識，才能以名標道之實；6.人法道，人的思想行為必須依據“道”，按客觀規律辦事。

首先，老子用“道”表示哲學主體，把“道”看成人和天共同的終極根據。在老子的哲學中，“道”既是宇宙論的范疇，又是一個本體論的范疇。“道”既是世界萬物的邏輯起點，又是萬物的終極根據。從終極根據的意義上說，“道”便成為本體論范疇。老子之“道”是天地萬物的本原，即天地萬物的本質和基質，這就是老子的本體論，即物質本體論。可以說，老子是中國哲學史上最早接觸到本體論問題的哲學家。雖然老子沒有具體的論說，但脈絡是清晰的，觀點是明確的。老子提出“道”的觀念，確立了道家哲學的理論核心，開啟了中國思辨哲學的新研究領域。

其次，在老子看來不論是人、地、天、道，無論是政治、思想、修身處世，無不以“自然”為本。“自然無為”乃是老子思想的精神所在。老子既講了世界的物質性，人的產生是物質運動的結果，又強調了人必須奉自然之法，人的思想必須順自然而為，所以老子哲學應歸屬于唯物主義哲學。我們認為老子是唯物論者，絕不是根據“道之為物”這一點認定的，而是按照老子的整體思想得出的結論。

老子時代還沒有“哲學”、“唯物”、“唯心”的概念，但《老子》一書確是一部體系完整的典型哲學著作。《老子》一書雖然未提出哲學的根本問題（物質和精神、存在和思維的關系），但它確實研究了這一問題。可以說《道德經》就是圍繞這個哲學根本問題展開的。并對這個根本問題作出了唯物主義的回答，非常明確地提出了物質世界在先，物質運動產生人類社會、人的思想觀念。誰是第一性（本原），誰產生誰在老子心目中是非常清楚的。老子還特別強調了人類社會、人的思想觀念必須順自然而為，按客觀規律辦事。我們會發現老子的許多理論問題都是從這一基本觀點衍生的，因而《老子》才形成完整的理論體系。

真理是最樸素的。說《老子》之“道”是“物”，老子是“唯物論”，已是對老子的正確認識和充分肯定，無須另加裝飾、美化、升華。把老子神化，使道神秘莫測，已墮入宗教的幻境；用現代物理學“質子”、“量子”“宇宙爆炸”說解釋老子之道，超越時代，只能給人以遐想；著名作家王蒙揭示老子的精彩，把老子之“道”與“唯物論”、“唯心論”并列，稱為“唯道論”，只能從文學層面上欣賞。

老子主張“為物”和“為心”，這是古代“唯物”和“唯心”的樸素說法。老子書中的“唯物”和“唯心”雖然粗淺，并不明顯清晰，但它確實提出了，是最早的區分。可以說，“唯物”和“唯心”并不是西方哲學獨有的模式。在人類歷史上，老子第一次演示了兩種不同認識路線的存在和對立。

不僅如此，老子還把萬物之源從更早提出的“五行”說的具體之物發展為“道”，用一個字代替了“金、木、水、火、土”，看似簡單，但它代表了一個認識時代，是唯物主義哲學的重大突破。如果說認定具體之物（氣、水、火、光）是萬物之本原，雖然是人認識世界的巨大進步，但還帶有直觀性、片面性、猜想性，只能稱之為是早期樸素唯物主義。而從具體之物抽象出“道”，概括出物質的特性，則是對樸素唯物主義的重大發展，是從樸素唯物主義奔向真正唯物主義哲學的歷史性跨越。在當時世界上哲學思想較為發達的歐洲，還處于具體之物為萬物本源的“徘徊中，如大哲學家赫拉克利特（約前540-470年）認為火為萬物之源”[1]。能和老子之“道”媲美的，是晚于老子一百多年的古希臘“原子”說，其主要代表人物是德謨克利特。兩者都是未經實驗的一種假說，但都對科學發展有重大啟發，都是古代較為完備的唯物主義世界觀。

當然老子的唯物主義也有明顯的欠缺：一是老子并沒有徹底否定鬼神的存在，他認為鬼神受到道的統制和限制，但還存在；二是老子沒有把道的物質性和道的運行規律在概念上分開，給人們的理解造成一定的困難；三是老子雖然講了人的主觀能動性的作用，但主要是強調順自然而為，不相信人類有改造自然的能力，有明顯機械唯物主義的傾向。

二、古代辯證法之大成

春秋之末，矛盾激化，社會動蕩，促使人們的辯證思想大發展。老子按“反之動”思維，揭示了辯證法的深刻道理。《道德經》的寶貴價值就在于它給人以啟迪，取之不竭、用之不盡的深刻的辯證法智慧。

老子的辯證法是建立在具有物質實體的“道”的基礎上的。“道”者為一，它把世界上的萬事萬物聯結成一個互相聯系、互相制約、彼此不可分割的連綿不斷的統一整體；“道”本身就是運動、變化的實體，它生、養、散、反、歸，周而復始，川流不息，變化萬千，構成五彩繽紛的世界；動中有靜，獨立不改，以靜為常，世界萬物以成；動靜有規，形成相互聯系、相互制約的規律體系；最可貴的是，老子提出“反之動”思想，發現并揭示出事物發展相反相成、對立統一的規律，成為他辯證法的靈魂，為萬事萬物發展變化找到了內在根源；并接觸到事物發展由量變到質變、否定之否定的思想。這些論述已經包含了辯證法的各個主要之點，老子是中國最早的辯證論者，其書可稱為古代辯證法之大成。

綜觀老子的辯證法思想，可以分為三個層次：

一是老子明確提出，反復強調的辯證法思想。包括：世間萬物普遍聯系、統一的思想；萬物運動、變化、周而復始的思想；動中有靜，動靜有規的思想；運動變化具有客觀性，按規律而為的思想；對立統一，相反相成的思想等。對這些辯證思想，老子是明確的，并且反復提出強調，在很多方面進行了說明和論證。

二是老子已經具有但沒有明確提出的辯證思想。如，時間、空間的辯證思想；質變量變的思想；否定之否定的思想等。這類辯證思想是我們從論述中總結提煉出來的，老子有這樣的思想并且已經應用，但并不明確，是潛伏著的思想。

三是老子已經接觸到、涉及，但沒有形成的辯證思想。如矛盾轉化的條件，斗爭性，矛盾的平衡與不平衡等。這是老子論述中涉及的一種意思，并沒有形成具體的思想。

嚴格地說，只有第一層次，才算是老子的辯證思想，它構成老子辯證思想的主體，我們的愛研究只能以此為依據。第二層次的思想只能作為分析老子辯證思想的參考，并不能作為老子的完整思想。第三種情況，不算老子的思想，只是偶爾閃現的意識。

并且，老子的辯證法存在一些欠缺，主要有：

一是有很多正確的、閃光的思想是我們從老子的論述中歸納、提煉出來的。老子雖然意識到這些思想的重要性，但缺乏系統的理論思維，自身沒有形成完整的理論體系，他的真理仍然帶有自發性、樸素性。

二是在講運動變化，對立面的轉化、循環時沒有強調條件。這里的環境、條件很重要，沒有講清楚環境和條件，就使這種轉化、循環失去了依據，變成隨意或絕對的變化。

三是忽視了人的主觀能動性。忽視了思想意識對實踐的反作用。老子沒能揭示出認識和實踐的矛盾，從而暴露出老子辯證法的不徹底性。

放眼世界哲學發展史，如果我們將老子與西方辯證法的奠基人——古希臘哲學家赫拉克利特相對比，會發現兩人的辯證法有很多相似之處。二人都強調世界萬物的運動變化，都在揭示辯證法核心——對立統一規律方面做出了巨大貢獻。“可以毫不夸張地說，中國傳統哲學的辯證法思想已經達到了歐洲中世紀不可比擬的程度，它凝結這中華民族的聰明睿智，是先哲留給我們的一筆珍貴思想遺產”[2]。

三、結語

中國同世界上一些早期文明國家一樣，在哲學上取得了非凡的成果，涌現出了一批偉大的哲學家，在哲學史上書寫了濃墨重彩的一筆。老子就是其中杰出的代表，他不僅第一個站出來公開與上帝、鬼神斗爭，讓上帝、讓鬼神退位，成為中國古代樸素唯物主義的代表人物，還按照“反之動”思維，揭示了辯證法的深刻道理。可以說，對于哲學的兩大基本問題——世界觀和方法論，老子都有著自己的深刻認識和理解，不僅是中國哲學思想寶庫中的瑰寶，而且對世界哲學的影響巨大和深遠。

參考文獻：

[1]劉明翰，鄭一奇.人類精神文明發展史[M].北京：中國青年出版社，2003.01（第一卷）：233.

[2]宋志明.中國傳統哲學通論[M].北京：中國人民大學出版社，2008.3：16.

[3]李挺.思想界的元始天尊：為老子正名[M].長春：東北師范大學出版社，2010.11.

（作者李挺系吉林財經大學（原長春稅務學院）經濟系，教授，現已退休。）