試論黑格爾與馬克思現實觀的差異

李明芬

摘要：黑格爾作為現實觀的集大成者，在借鑒和分析前人現實觀的基礎上，不斷豐富和發展了自己的現實觀。馬克思的現實觀與黑格爾的現實觀有著本質的聯系，他則重點是在對黑格爾現實觀繼承的基礎上加以批判，形成了自己的新現實觀。本文旨在通過對黑格爾與馬克思現實觀的差異的探討，力求以達到在對待黑格爾與馬克思現實觀問題上樹立一個科學的態度。

關鍵詞：黑格爾；馬克思；現實觀；差異

現實觀這個概念一開始就有一種哲學意味，在整個馬克思主義哲學中具有舉足輕重的作用和地位，其不僅是對古希臘等有關現實觀的繼承與批判，而且貫穿于馬克思主義哲學發展的始終，特別是對唯物史觀的發展和形成發揮著重要意義。正確認識現實觀問題已然成為了當今社會必須把握的一個現實問題。

一、現實觀概念的溯源

對現實觀的探討最早可以追溯到十分久遠的古希臘時期，這個時期的哲學現實觀起初還沒有被人正式提出，但是已經有不少哲學家開始關注“現實”問題，后來他們根據對現實世界的不同認識，逐漸形成了關于現實的不同概念。

現實這一概念初露頭角是在柏拉圖的理念世界中，他把現實看成絕對理念，認為真正的現實世界存在于理念世界之中，存在于絕對真理中。雖然他認為人可以通過政治教育后，逐漸走向理念世界，才能更清晰地認識到真正的現實。但是他同時又指出，人們永遠無法真正達到理念世界，因為柏拉圖所設想的世界是理想的世界，一個理想國，這只是一種美好愿望，因此也就無法認識真正的現實世界。

亞里士多德作為柏拉圖的學生，他的現實觀在一定程度上受了他老師的影響，但卻與其老師的現實觀有著本質上的差別。在整個西方哲學史上，亞里士多德是首個從哲學層面對現實觀這一概念做了系統的闡述。他通過對潛能與現實這對關系的探討來界定現實的具體內涵，認為現實與潛能是事物存在的兩種本體存在方式，體現在事物的運動發展過程中。在此基礎上，亞里士多德認為現實有兩層含義，其一，現實是一種事物正處于運動的一種狀態；其二，現實是一種事物運動后所達到的一種結果或者目的。綜其所述，亞里士多德的現實觀就是一事物通過運動所達到的目的的全部過程的具體體現。

亞里士多德對現實的概念界定對后期西方哲學史上現實觀的發展有著深遠影響。其中比較著名的有英國經驗主義哲學家貝克萊的“現實觀強調的是一種現實的真實性和可感性”；中世紀經院哲學家托馬斯·阿奎那提出“現實即純粹活動”的論點用以證明上帝的存在；德國古典哲學史上康德也曾試圖通過對現實性和可能性的關系探討來闡釋現實問題。但是這一切關于現實觀的理論都經不起繼承者們對此的推敲與琢磨，黑格爾則是典型代表之一，他是在以往哲學家的基礎上關于現實觀問題研究的集大成者。他繼承了以往哲學思想中關于現實觀問題的積極內容，并加以整合和創新，其現實觀是對以往現實觀的重大超越。而馬克思現實觀又是在批判繼承黑格爾的基礎上形成與發展的。

二、黑格爾與馬克思現實觀差異的表現

哲學思想史上各大哲學家雖然自成一派，但是他們的理論觀點并不是獨立存在的，既與自己所生活的時代有著緊密聯系，又同其他哲學家的理論相互聯系。分析他們之間的不同哲學觀點更有利于我們對其哲學思想的一個深入了解。

（一）對現實觀主體的不同理解

絕對精神是現實的主體。在黑格爾的哲學體系中，最基本且最重要的概念是絕對精神。絕對精神作為一種本體性的存在方式，是獨立于外物的高級存在，它是世界上萬事萬物存在的根據。黑格爾認為：“如果相反地把理念僅僅看作一個理念，即意見中的觀念或表象，那末哲學就提出了與此不同的見解，除了理念以外沒有什么東西是現實的。”[1]因此他所理解的真正的現實并不是我們所看到的可感世界，而是一種精神的映像。在黑格爾那里，最初認為絕對精神是通過純粹的邏輯推演，只有當事物本質通過對自我的否定和揚棄，實現本質與實存的統一時，才成為現實。現實在自身的揚棄中發展為絕對理念，這種理念通過對自身的辯證認識而達到一個真理性的過程，也就是絕對精神的存在。綜上所述，黑格爾所理解的現實是本質與實存的統一，理性與現實的和解的這樣一個辯證發展的過程，由絕對精神出發而最終又回到絕對精神的一個圓圈式的運動。實際上認識現實、把握現實的過程，就是精神自我認識自我揚棄的過程。現實是一個歷史性的發展過程，而推動這整個過程發展的主體正是精神。所以我們可以說，在黑格爾那里，絕對精神是現實的主體。

人是現實的主體。現實的人作為馬克思學說體系的一個邏輯起點，對現實的人的正確認識是科學理解馬克思現實觀的一個基本前提。馬克思通過對人的理解來認識現實，他看到了人的能動性，他認為進行實踐活動的現實的人，才是現實真正的主體。馬克思還提出：“人直接地是自然存在物”，而人們的存在就是他們的現實生活過程，人們在這個過程中不斷地進行著物質生產活動來滿足自身需求以及他人的需求，從而推動著現實世界的發展，由此可以看出，人具有“現實性”。意識作為區分人與動物的根本標志，意識不是憑空產生的，而是人通過對客觀現實世界的反映。那么意識也是人在現實活動過程中的一種存在，是被意識到的存在，一切現實的存在都離不開人的參與，一切現實的發展都需要充分發揮人的意識的作用。因此馬克思認為生產活動是推動社會發展、推動現實發展的根本動力，而從事生產活動即實踐的正是現實的人，所以現實的人作為主體，才是現實的根本推動者。

（二）對現實觀本質的不同理解

黑格爾認為現實是一個理性的推演過程。他有一個非常著名的論斷“凡是合乎理性的東西都是現實的；凡是現實的東西都是合乎理性的”，[2]這即是說任何現實事物的存在都是合理，現實都是一種必然的展開，我們需要做的就是去證明現實存在的合理性。黑格爾把現實看成是由絕對精神支配的本質與實存的統一，理性與現實和解的一個過程，但是這個過程不是一蹴而就的，因為事物本質與實存、理性與現實之間可能會存在矛盾，那么對事物的認識就需要有一個否定之否定的理性推演過程，這也是推動現實發展的一個必然的過程。黑格爾的現實觀認為，現實的發展過程不是由一個事物轉變為另外一個事物，而是一個事物通過自身這個中介進行自我認識和自我揚棄的過程，以此來達到與自身的統一，回歸到自己，成為他終將要成為的樣子，而這一切都是由絕對精神而決定的，是一種由精神引導的理性活動。

馬克思認為現實是矛盾的變革。相對于黑格爾的現實觀，馬克思的現實觀更具有批判的革命性。如果說黑格爾的現實是一種安于現狀的通過理性來推演的，那么馬克思則是不滿于現狀，他看到事物內部之間存在的矛盾是一種不合理的狀態，應該用革命的方式將其消除，以此來改變現狀。而且馬克思的現實觀強調了人的主觀能動性，人們只有通過實踐活動來改變現狀，才能達到真正的現實。馬克思注重立足于未來，通過對現存的現狀變革以達到超越現狀的一種狀態，是積極能動的改造現狀的活動，因此也為人們的現實生活和實踐提供了科學的理論支持。本人把馬克思所謂的真正現實理解為通過對各個形態中存在的社會矛盾的變革而達到的共產主義社會。

（三）對現實觀作用的不同理解

黑格爾用哲學解釋世界。在黑格爾那里現實是絕對理性的，由絕對精神支配的，其現實的發展也是一種圓圈式的必然形式，由此可以看出黑格爾的現實是不受人的意識所決定的，是一種既成性的存在，他的哲學目的便是以理念和精神為最終形態的現實。黑格爾認為，現實的事物最初在實存和本質之間就有潛在統一，所以說一切現實世界在最初就是已經注定要實現統一、要成為它應是的樣子，那么哲學的任務就在于解釋現實世界。黑格爾在解釋哲學與時代的關系中闡述到哲學是時代的產兒，因此哲學也是不能超出其所在時代的，要想達到這種高級階段，只有通過用各種哲學思想與現存的現實相調和，而不能去改變現實。現實事物的發展是遵循著絕對理念的規律，而我們能做的只是以思維掌握理念，認識現實，解釋世界。

馬克思用哲學改造世界。馬克思說過：“思辨哲學家在其他一切場合談到人的時候，指的都不是具體的東西，而是抽象的東西，即理念、精神等等。”[3]黑格爾把絕對精神作為哲學的出發點，導致了其哲學理論屬于唯心主義范疇，馬克思則顛覆了這種頭腳倒置的觀點，從唯物主義出發去認識現實世界，他充分肯定人的主觀能動性，認為人通過實踐活動不僅可以認識世界，還可以改造世界。馬克思說過：哲學不僅在內部通過自己的內容，而且在外部通過自己的表現，同自己的時代的現實世界接觸并相互作用。”[4]真正的哲學作為一個時代的思想代表，必然是要解決人民現實中的難題。馬克思一生對哲學研究旨在發現其所處社會的矛盾和問題，更在于找出解決問題的方法，掌握改變現實世界的客觀規律，最終達到解放全人類，實現共產主義。

三、如何看待黑格爾與馬克思現實觀的差異

馬克思主義哲學是關于自然、人類社會和思維發展的一般規律的科學，是唯物論和辯證法的統一，是自然觀和歷史觀的統一，它具有與時俱進的品質，不僅為我們提供了認識事物的科學理論指導，而且還是一種科學的方法指導。那么對待黑格爾與馬克思現實觀的差異就要求我們用馬克思主義哲學的思維方式。

（一）用聯系的眼光看待二者的現實觀

聯系的觀點是辯證唯物主義的基本觀點，當我們探討黑格爾與馬克思的現實觀的時候，首先應該看到他們之間的相互聯系、相互作用，從而才能進一步推動現實觀的發展和深化。毛澤東曾經說過“世界上一切事物存在的普遍聯系，就其本質上來說，都是矛盾關系，都是對立統一關系”。從這個層面上看，黑格爾與馬克思的現實觀似乎是矛盾對立的，但是我們絕不能因此就認為二者之間沒有聯系。相比較下，馬克思的現實觀比黑格爾的更具有進步意義，這是因為馬克思是站在黑格爾的肩膀上繼承發展了現實觀，只有認識到這種具有“差異性的聯系”，才能科學地認識現實觀，用之以有效地指導實踐活動。

（二）用批判的眼光看待二者的現實觀

可以說任何一個學說體系都是在批判中建構起來的，批判是其學說體系產生的根本路徑，從批判舊世界中發現新世界。黑格爾和馬克思現實觀的形成是一個歷史的過程，不同時期二人關于現實觀的側重點會有所不同，但都是在批判過程中不斷完善自己的現實觀。那么我們在對待黑格爾和馬克思的現實觀的時候，也要采取批判的眼光，不能因為馬克思的現實觀更具有進步意義而全面照搬，也不能因為黑格爾的現實觀存在著消極被動的因素而全面否定。在對待現實問題上，應該采取二人現實觀中精華的部分，揚棄不合理的觀點，用辯證的科學的批判態度對待黑格爾和馬克思的現實觀。

（三）用發展的眼光看待二者的現實觀

一個學說理論能否永葆生機活力，在于它是否具有與時俱進的理論品質。用什么樣的觀點對待黑格爾和馬克思的現實觀，決定了能否真正認識、繼承和發展現實觀這個理論。一個理論作為人類對客觀世界的反映，都是一定歷史的產物，則必然要隨著客觀世界的變化不斷地揚棄和發展自己，因此，二人的現實觀理論是一個開放的理論。馬克思和黑格爾的現實觀不僅是對前人的創新發展，也包括對自己超越，發展是貫穿于他們現實觀的始終。用發展的觀點對待黑格爾和馬克思的現實觀要正確的處理好三個問題：第一，要把他們的現實觀如實地看成是一個變化發展的過程；第二，要明確他們各自的現實觀理論處于一個怎樣的階段和地位；第三，要堅持與時俱進，不斷解放思想，促進黑格爾和馬克思現實觀的新發展。

四、結語

縱觀馬克思的哲學思想并不是作為一個獨立體發展的，應該說黑格爾的思想是其思想發展的基石。在認識到二人之間思想的差異的同時，同時應該正確對待二人的思想。馬克思作為當代意識形態的主流思想，是必須加以繼承和發揚的，黑格爾雖然是唯心主義的典型代表，但是其蘊含的辯證思想仍是值得借鑒學習的，對發展馬克思的思想具有重要的意義。

參考文獻：

[1]劉森林.何為“現實”：馬克思與尼采的啟示[J].哲學研究，2014（1）.

[2][英]約瑟夫·麥卡尼.“神秘主義之大成”：馬克思對黑格爾的理解[J].陳高華譯.馬克思主義與現實，2010（1）.

[3]馬克思恩格斯全集（第 2 卷）[M].北京：人民出版社，1957：49.

[4]馬克思恩格斯全集（第 1 卷）[M].北京：人民出版社，2002：220.