桃江山歌“胡吶喊”的人文價值

趙琴

摘要：“胡吶喊”是湖南桃江地區的一種原生態高腔山歌，在桃江地區民間音樂中占有重要的地位。隨著時代的進步與經濟的發展，文學藝術也在朝越來越豐富多元的方向發展，與此同時人們的欣賞風格與需求也在不斷變化。“胡吶喊”究竟蘊含什么人文價值？這是我們必須思考和回答的重要現實問題。本文擬對“胡吶喊”的人文價值進行深入剖析，從而更好地認識理解“胡吶喊”的社會歷史人文價值，以期為政府相關部門決策如何保護與傳承提供參考。

關鍵詞：“胡吶喊” 人文價值 歷史價值 社會價值 藝術價值 教育價值

中圖分類號：J607 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2018）10-0019-03

“胡吶喊”是湖南桃江大栗港地區獨有的一種高腔山歌，“吶喊”就是大聲歌唱、大聲宣泄，“胡”有“隨心所欲”之意，表示在演唱中可以根據歌者的情緒而隨性編創歌詞，即興性強。演唱中拖腔、下滑音、裝飾音以及顫音的使用使其曲調的韻味悠長，耐人尋味。演唱者基本為成年男子，多以獨唱、小組唱為主，也有自問自答、人聲幫腔等形式，全靠氣息的支撐，用窄嗓把音逼到頭腔共鳴，聲音尖而高，能發出類似女聲的聲音，具有很強的穿透力。“胡吶喊”是千百年來桃江人民集體智慧創作的結晶，具有獨特的藝術魅力和人文價值。

一、“胡吶喊”的歷史價值

“胡吶喊”在民間廣泛傳唱，反映了桃江各個時期的政治、經濟、文化等方面的狀況，有很高的歷史價值。

（一）在物質文化方面

“胡吶喊”是桃江民間廣泛用來傳授生產、生活知識、提高勞動效率、消除疲勞的手段，如插秧時的《秧田里扯秧叫秧苗》“秧田里扯秧叫秧苗，移過田塍叫禾苗，娘屋里做女叫大姐，生男育女叫家娘”。《打鼓插秧歌》“看噠插秧看噠干，看噠五谷進噠倉，看噠哥哥討嫂嫂，一同劃去又劃回”。一人唱眾人和，場面熱烈，氣氛詼諧，使得歌曲格外生動，極富生活氣息。這樣工作效率高，能很好地消除疲勞。

（二） 在精神文化方面

“胡吶喊”與當地傳統婚戀方式有著水乳交融的關系。古時，就有以山歌談情說愛，選擇配偶的習俗。千百年來，桃江人民代代相傳，用山歌表達自己對美滿婚姻的追求，對幸福生活的向往，創造了獨具魅力、膾炙人口的情歌，其中有許多讓人拍案叫絕的精彩句段。如薅草歌《六月里太陽似火燒》中唱到：“六月里太陽似火燒，苦噠情哥在田中把草薅。叫一聲我的哥，你加勁扯加勁薅，姐繡一朵幾烏云你遮日頭。”就表達了心疼哥哥在烈日下辛苦勞作的質樸之情。

如《五更月明》中“流啪灑把門關，關噠門來不滅火，滅噠火來不吹燈，過了二更等三更”“系不起的羅裙抱起走，扯不起絲鞋撒起行，雙手扯開繡秀房門，只問情郎哥來得咯夜深”。《十根絨線》“游魚子愛耍水上飄，情郎愛耍抱姐腰”“瓜瓢里裝肉姐愛嫖，洞賓愛耍樂遙遙”等，或直接或委婉，唱出了熱戀中的青年男女的苦苦等待、癡癡相思和難舍難分的心情。這些唱段能讓人在繁重的勞動之余自娛娛人，調劑生活，凈化心靈。因此，“胡吶喊”是桃江人民的精神生活和娛樂活動的重要來源。

二、“胡吶喊”的社會價值

“胡吶喊”內容豐富，具有很好的群眾基礎，這項民間悠久的自娛自樂活動，對活躍群眾文化生活、促進社會和諧、拉動旅游經濟市場，起到不可忽視的社會作用，其社會價值是研究社會學的珍貴資料。

（一）活躍群眾文化生活

“胡吶喊”起源于桃江大栗港地區，桃江人民世世代代生活在這片貧瘠的土地上，物質生活貧乏、單一，每天重復、單調的勞動，唱山歌是唯一排遣勞苦、獲得慰藉的方式，因此“胡吶喊”自然而然成為了他們最熱衷的娛樂方式。閑暇時喊上一嗓子，或是圍坐一起聽人唱著“胡吶喊”，給心情帶來快慰，使精神得到放松，活躍了群眾的文化生活。

（二）促進社會和諧

在經濟建設飛速發展的同時，人們金錢化的價值觀念影響越來越深，人們越來越忙碌，人際關系越來越冷淡，推動民俗文化的發展，豐富群眾業余生活能很好的加強人與人之間的交流。“胡吶喊”是一種傳統藝術，它反映了勞動人民的價值觀。通過“胡吶喊”，歌頌傳揚真、善、美，批判揭露假、惡、丑，滲透著原汁原味的風土人情，承載著傳統文化中的思想教育的精華和民間藝術的優秀文化。欣賞“胡吶喊”、讓“胡吶喊”進社區、參加社區文藝活動是勞動人民喜聞樂見的休閑方式，把大家聚集在一起，積極為社區文藝活動準備節目和獻計獻策，實現近距離接觸，感情自然更融洽。因此，“胡吶喊”的普及與推廣為廣大人民群眾思想交流和情感溝通提供了機會，促進了社會的和諧與發展。

（三）拉動旅游經濟市場

旅游業是第三產業的龍頭產業，開發“胡吶喊”旅游能促進旅游業的發展，從而推動當地經濟的快速發展；開發“胡吶喊”旅游也會給桃江人民創造更多的就業機會，從而增加當地居民的經濟收入；開發“胡吶喊”旅游還能改善基礎設施，從而促進其他產業的發展等。因此，“胡吶喊”是寶貴的文化旅游資源，當地政府應該加大力度進行宣傳和包裝，為開發旅游資源而組織民俗展示，把“胡吶喊”和其他獨具特色的桃江民俗，結合起來，建立民俗村，打造飲食、娛樂、旅游一體的旅游模式，擴大“胡吶喊”的接受度和影響力。

三、“胡吶喊”的藝術價值

“胡吶喊”在于它來自民間歌手的口耳相傳，是千錘百煉的精品，具有很高的藝術價值。

（一）不拘一格，雅俗共賞

“胡吶喊”聲音翻山越嶺、酣暢淋漓，這樣的聲音只有在原始的、散發鄉土氣息的環境中才能產生。“胡吶喊”在創作手法比較隨意，不拘一格，講究即興演唱，演唱時無拘無束。同時內容題材豐富，既有很高的藝術水準，歌詞又通俗易懂，貼近百姓生活，雅俗共賞，讓人們領略音樂的自然美，久久陶醉其中而不乏。

（二）自成一家的地方特色

民歌是人民群眾在長期勞動實踐中即興編唱、口頭傳唱而形成的。各個地區各個民族都有自己獨特的民間音樂。“胡吶喊”音樂多用羽調式、徵調式，極具地方特色。自成一家的地方特色最顯著是體現在方言的運用上，本區方言比較復雜，有“十里不同音，五里不同調”的說法。“胡吶喊”語言風格根植于桃江方言，一定要用桃江大栗港方言演唱，才能傳神。如《六月里太陽如火燒》的歌詞：“六月里太陽似火燒，苦了情哥在田中把草薅”中的“情哥”讀音為“yíng guo”“田中”的“田”讀音為“lián”，如果用標準語言來唱味道就不同了。地方方言是“胡吶喊”傳情達意的基礎，原汁原味的方言更使胡吶喊保留了自己鮮明的地方特色。

為使“胡吶喊”的演唱完美地表達歌曲情感，在演唱過程中增加了語氣、韻律轉換的襯詞，或以襯詞來作韻腳，來進行情感烘托，使唱腔更具有濃厚的韻味，更加貼切地表達思想情感，更加符合當地人的審美情趣。如《太陽扭扭往西斜》的第一句“（呃）太陽（咧）扭扭（咧）往（哪）西（的）斜（哪啊衣）”一句就用了8個語氣性襯詞。這些襯詞多用于樂句的連接處和拖腔后面，以增強語言的語義和音樂的色彩，強調情感和力度，少了這些襯詞就失去了“胡吶喊”的特色。

總之，“胡吶喊”是桃江人民在長期的社會發展進程中創造形成的，體現了桃江人民的聰明才智，反映了桃江人民本土生活的本質，“胡吶喊”是桃江優秀文化的藝術結晶。無論從文藝學、民俗學、民間文學還是民族音樂學、音樂美學、音韻學等各方面來衡量，“胡吶喊”都具有深廣豐美的藝術價值。

四、“胡吶喊”的教育價值

“胡吶喊”的內容豐富，題材廣泛，有愛情歌、生活歌、勞動歌、季節歌、風俗歌；有講述人生哲理、培養審美意識的；有灌輸生產知識、傳達勞動經驗的；有宣揚綱常教義、教導做人規范的。人們總能在簡單質樸的話語里面獲得啟示。

（一）“胡吶喊”有助于桃江人民繼承弘揚傳統美德。《四季勸郎》中“六杯酒勸郎，勸郎積攢討婆娘，十八我的哥，清早何人幫你打洗面水，夜化價何人幫你收一雙鞋，你死了何人幫你捧靈牌”表現的是愛的情感和通俗易懂的道德規勸。歌中“水面上浮萍根不牢，別人家的妻子莫依靠”“自己屋里妻子屋上瓦，別人妻子瓦上霜，太陽一出融了霜，露水夫妻不久長”是對婚外戀的一種抨擊，規勸人們對愛情忠貞。

（二）“胡吶喊”有助于豐富民族音樂教育、傳承民族音樂文化、推進音樂教育民族化。然而近年來，在市場經濟、外來文化、流行音樂的沖擊下，“胡吶喊”面臨嚴重的傳承危機。2007年，大栗港政府鎮與鎮里的3所中學聯系，從1000多首歌中精選了10多首寫入鄉土教材，納入音樂教學，供學生演唱，并以此為突破口，將其慢慢普及開來。“胡吶喊”的音樂形式生動靈活、簡明樸實，內容也豐富多樣，它能讓人感受到鄉土氣息也有助于弘揚民族音樂，更好地陶冶情操，增強民族意識，因此在潛移默化中起到了良好的教育作用。

通過“胡吶喊”我們可以看到桃江的精神文化風貌和歷史文化的沉淀，“胡吶喊”未經加工與雕琢，來自民間，具有自己獨特的文化風格與魅力。它是桃江音樂文化的重要組成部分，是桃江音樂精華的體現，可以使人們更加了解桃江本土歷史文化，還可以培養民族精神。因此我們應該更多的去保護這樣一個在現代娛樂的強大沖擊下，生命力正在逐漸減弱的藝術形式，讓更多的人繼承這一優秀的民族文化，對“胡吶喊”施以實質性保護。

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