壯族傳統(tǒng)圖案在織物陳設(shè)中的應(yīng)用研究

孫晨瑤

摘 要：少數(shù)民族的傳統(tǒng)美術(shù)形式最常見的表現(xiàn)載體就是其民族服飾中，也有部分美術(shù)設(shè)計圖案融入了少數(shù)民族的首飾和配件的設(shè)計中，壯族這一少數(shù)民族，其民族服飾和配飾的精美程度是非常高的，同時，也蘊含著豐富的民族特色，而基于壯族服飾多采用織物的特點，其傳統(tǒng)的美術(shù)圖案設(shè)計多融合在織物中，隨著圖案的獨特性和民族性的特點越來越突出，其從服飾設(shè)計中獨立出來形成了針對于織物陳設(shè)的獨特傳統(tǒng)圖案體系。本文主要對此民族的傳統(tǒng)圖案在織物陳設(shè)中的應(yīng)用進行分析。

關(guān)鍵詞：壯族；傳統(tǒng)圖案；織物陳設(shè)；應(yīng)用分析

引言：

壯族是一個在美術(shù)圖案設(shè)計方面具有非常豐富的素材，且具備很高的創(chuàng)造力的民族。而織物是本民族非常常見的一種產(chǎn)品。這從此民族豐富多彩的民族服飾與配飾以及豐富的陳設(shè)裝飾物中就可看出，而且，少數(shù)民族地區(qū)服飾或織物上的圖案設(shè)計，往往也凝結(jié)著本民族的審美標準和民族情結(jié)，因此，在他們的織物制造中，傳統(tǒng)圖案的融入是非常常見的，且這圖案還經(jīng)常被應(yīng)用在織物陳設(shè)的設(shè)計中。

1壯族傳統(tǒng)圖案中的元素分析

1.1稻作文化元素

首先，這一元素的產(chǎn)生主要是由于其自然環(huán)境與人文環(huán)境的共同影響而形成的，本文所探討的廣西壯族自治區(qū)，其氣候類型為亞熱帶濕潤季風氣候。因此，此區(qū)域的整體自然環(huán)境呈現(xiàn)干濕分明和雨水和熱量同期出現(xiàn)的特點，這種自然環(huán)境的特征直接決定了此區(qū)域的農(nóng)作物類型主要以水稻、玉米等為主。這是稻作文化產(chǎn)生的根源和基礎(chǔ)。

其次，在人文環(huán)境方面，壯族自治區(qū)是一片廣闊的地區(qū)，期間聚居了我國絕大部分的壯族人口[1]。且這些人口又分散的分布在自治區(qū)的百色地區(qū)、河池地區(qū)、南寧地區(qū)和柳州地區(qū)，同一個民族的分散分布，形成了統(tǒng)一而多元的民族文化特征，而稻作文化的產(chǎn)生是基于這個民族是我國第一個將野生稻轉(zhuǎn)化為栽培稻的民族，這給此地區(qū)的稻作文化發(fā)展奠定了深厚的基礎(chǔ)。

1.2圖騰崇拜元素

在壯族地區(qū)，其宗教信仰分為對自然的信仰和對祖先的信仰兩種類型。在對自然的信仰中，水、火、山、雷電等自然現(xiàn)象和物質(zhì)都被奉為圖騰崇拜的對象，并潛移默化的融入到傳統(tǒng)圖案中。在壯族人們的思維模式中，其人為萬物生靈都是具有靈性的，因此，例如花、鳥等更加豐富的事物也被劃歸到本民族圖騰崇拜的范圍中。

1.3青銅與石刻元素

青銅和石刻文化在壯族地區(qū)屬于發(fā)源較早且曾經(jīng)獲得過大力發(fā)展的一種文化元素。其中，青銅文化中的主體，青銅器由于常用于制造鼎類器物，也被傳統(tǒng)先民認為是統(tǒng)治和權(quán)利的象征，在壯族人民的思想中，被人為是用于祭祀的神物，那么，其必然是傳統(tǒng)圖案中不可缺少的元素類型[2]。而石刻文化，同樣以其悠久的發(fā)展歷史在壯族地區(qū)久遠流傳，最終融入到了其傳統(tǒng)圖案中。

2織物陳設(shè)的內(nèi)涵與傳統(tǒng)圖案的應(yīng)用

2.1織物陳設(shè)的內(nèi)涵分析

所謂的織物陳設(shè)，就是用具擺放在人們居住的房屋空間內(nèi)的織物，而織物陳設(shè)之所以成為一門藝術(shù)，主要是由于陳設(shè)的概念具有專業(yè)的方法技術(shù)和藝術(shù)性要求，而織物陳設(shè)，是其中的一個重要組成部分。而但從織物的概念分析，其主要是指以紗線為原料，利用交叉、平行、纏繞等多種手法，將其組織形成一種穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)關(guān)系的過程。在室內(nèi)設(shè)計和室內(nèi)環(huán)境營造中，織物陳設(shè)都是比不可少的一類裝飾物，只有結(jié)合具體的室內(nèi)環(huán)境特點選擇合適的裝飾物，才能體現(xiàn)出織物裝飾的意義和價值，而傳統(tǒng)圖案的融入，是提升織物品質(zhì)層次和豐富其形式內(nèi)涵的一種有效途徑。

2.2傳統(tǒng)圖案的應(yīng)用分析

首先，應(yīng)用傳統(tǒng)圖案的寓意。這主要是指蘊含在壯族地區(qū)傳統(tǒng)圖案中的歷史背景和文化內(nèi)涵。通常情況下，圖案中的寓意多來源于對某段典型歷史背景的紀念和回顧，或是來源于諸如神話傳說、文學作品等類型的內(nèi)容。在圖案的應(yīng)用中，陳列設(shè)計人員往往會取某個傳統(tǒng)圖案中所蘊含的吉祥如意、幸福安康的寓意，來進行陳列設(shè)計，比較常見的寓意式的傳統(tǒng)圖案包括了五福捧壽或者帶有濃厚的稻作文化色彩的，有祈禱安居樂業(yè)、風調(diào)雨順的意圖的圖案類型[3]。

其次，圖案象征意義的運用。象征的表現(xiàn)手法在少數(shù)民族的各類藝術(shù)表現(xiàn)形式中都有所滲透，在傳統(tǒng)圖案織物中也不例外，在其應(yīng)用的過程中，主要是通過具體的形象繪制或者織就，來影射一種含蓄而抽象的意義。這種設(shè)計方法在傳統(tǒng)文化進程中，常被應(yīng)用在鼓樂祭祀的器物和工具上，例如，在鼓身的表面，通過繪制和裝飾不同的紋飾花樣，代表著不同的空間和時間。而其在織物陳設(shè)方面最典型的應(yīng)用是將這類圖案織就在人們的服飾中，壯族人民著名的織物代表壯錦的圖案中，就常見這類利用象征手法進行圖案設(shè)計和織就的現(xiàn)象。

再次，陳列設(shè)計中的圖案，善用對比調(diào)和的方法進行構(gòu)圖。在織物的陳列設(shè)計中，壯族傳統(tǒng)圖案應(yīng)用的最基本元素就是不同形狀的圖案。即線條類圖案、形狀類團等，在進行應(yīng)用時，設(shè)計人員比較注重從整體構(gòu)圖和各種細節(jié)圖形元素的布局上來增強設(shè)計感。主要的方法是，通過不同色彩的對比來突出圖案設(shè)計的形式美[4]。或者通過將相近的圖案通過不同的布局方法進行調(diào)整，確保其圖案形式在總體上的統(tǒng)一，但也要注意，通過細節(jié)上的差異，突出傳統(tǒng)圖案設(shè)計的設(shè)計感和美觀程度。另外，協(xié)調(diào)和對比方式的應(yīng)用，還應(yīng)當注意要保持整個圖案設(shè)計具有均衡性和整齊性，避免為了追求其設(shè)計感而給人帶來雜亂無章之感。

3結(jié)束語

總之，壯族的傳統(tǒng)圖案，具有其典型的民族特色，且蘊含著當?shù)厝酥腔鄣慕Y(jié)晶，在其豐富多樣的傳統(tǒng)文化中，有多種類型的元素和形式都被運用在了其本民族藝術(shù)設(shè)計的各個領(lǐng)域。織物陳設(shè)是與壯族的本民族文化和特征比較貼合的一種藝術(shù)形式，因此，在其織物中，傳統(tǒng)圖案的應(yīng)用是比較常見的。為了更好的將此民族的傳統(tǒng)圖案應(yīng)用在陳設(shè)的藝術(shù)設(shè)計中，設(shè)計人員應(yīng)當更加全面深入的了解民族文化和圖案特征，以便提高其應(yīng)用價值。

參考文獻：

[1]王偉偉，彭曉紅，楊曉燕.形狀文法在傳統(tǒng)紋樣演化設(shè)計中的應(yīng)用研究[J].包裝工程，2017，38（6）：57-61.

[2]朱磊.傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代紡織類裝飾陳設(shè)設(shè)計中的運用實踐[J].染整技術(shù)，2017（4）：71-73.

[3]李顯鳳，王馨梅，歐陽姍.羌繡圖案在室內(nèi)織物設(shè)計中的創(chuàng)新運用[J].北方文學，2017（32）：189-189.

[4]馮偉.傳統(tǒng)手工裝飾織物在室內(nèi)裝飾設(shè)計中的應(yīng)用[J].華夏地理，2016（9）.