廣西民族地區優秀生態文化資源的價值轉換與大學生生態文化自覺的形成

【摘 要】本文闡述廣西民族地區的“天地人合一”的生態秩序觀、“仁民愛物”的生態倫理觀、“取之有度”的生態經濟觀、“防患于未然”的生態憂患觀等優秀生態文化資源，從傳承廣西民族優秀生態倫理文化、把廣西優秀民族生態資源引入課堂、實現對廣西生態文化資源的價值轉換等方面探討廣西優秀民族生態文化資源的價值轉換對大學生生態文化自覺形成的作用。

【關鍵詞】廣西民族地區 優秀生態文化資源 價值轉換 大學生生態文化自覺

【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2018）06C-0015-03

生態文明是建立在尊重和維護自然基礎上的人類文明的一種形態，它以人與人、人與自然、人與社會和諧共生為宗旨，以建立可持續的生產方式和消費方式為內涵，以引導人們走上持續、和諧的發展道路為目標，體現了人類文明發展理念和發展模式的巨大進步。2012年，黨的十八大明確了建設生態文明是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計。2015年，中共中央、國務院在印發的《關于加快推進生態文明建設的意見》中也指出要充分認識加快推進生態文明建設的極端重要性和緊迫性。生態文明之路始于生態自覺。生態文明建設關系各行各業、千家萬戶，要使生態文明成為有源之水，有本之木，必須構建以生態文化自覺為核心的共同的精神家園。青年學生擔負著中國特色社會主義建設的歷史重任，大學生生態文化自覺的形成，對實現黨的十八大以來所提出的青山綠水“美麗中國”的宏偉藍圖具有非常重要的意義。

一、生態文明建設與大學生生態文化自覺

當代大學生年富力強，視野開闊，是我國未來現代化建設的中流砥柱，是推動生態文明建設的主要力量，在主導人類與自然和諧相處上具有影響力和話語權的優勢，引領大學生提升生態文化自覺是建設社會主義生態文化強國的題中應有之義。自覺，從心理學角度看包括認知、情感、情緒和意志等心理活動和狀態，強調自我意識和自我覺知，正確、自覺的思想意識才能引領人們積極有效地行動。生態文明之路始于生態自覺。因此，只有實現生態文化的自我意識和自我覺知，生態文明建設才會獲得巨大的精神力量和智力支持，生態文明建設才能獲得源源不斷的動力和正能量。大學生生態文化自覺的培育與提升，體現了一種廣闊的文化境界、深刻的文化反思、充分的人文關懷和高度的社會責任感，它需要大學生不僅要實現自我生態意識嬗變的自覺性，而且要自覺對傳統生態文化意識進行反思與揚棄。中國是一個農業大國，很早就形成了與農耕文明緊密聯系的生態文明的思想體系，蘊含著豐富的生態文明思想。廣西地處祖國邊陲，各少數民族在長期的歷史生活中積淀形成的生態文化是我國生態文化體系中的重要組成部分，充分挖掘民族地區優秀傳統生態文化資源的時代價值并使之實現價值轉換，不僅可以使其重新煥發生機和活力，也能喚起大學生生態文化的自覺性。

二、廣西優秀民族生態文化資源分析

廣西是多民族聚居區，各民族在長期的生活實踐中形成了具有傳統地域特色和民族特色的生態意識，他們對自然界的思考和認識對我們認識自然本質，處理天人關系、維護社會良性互動具有重要的借鑒意義。

（一）“天地人合一”的生態秩序觀

尊重自然，與自然和諧發展，是廣西少數民族處理人與自然關系的核心。他們通常認為，人類的生存和發展與某些生態要素的生存和發展密切相關，并在生活起居、自然崇拜、圖騰信仰、文學藝術等方面營造出一種人與自然共命運的氛圍。如廣西壯族的干欄建筑、侗族風雨橋、鼓樓等，都是就地取材，遵循“便生、適形”的構建理念，在注重村寨居民生存實際需要的基礎上，合理利用自然山川的地形地貌，構建出人、建筑與自然環境和諧共生、持續發展的生態體系，體現了人與自然和諧共存的生態秩序。廣西賀州瑤族有諺語“綠了荒山頭，千溝清水流”；都安瑤族的《說親詞》也唱到：“樹矮無鳥站，門低沒客來。”“是水才有魚蝦游戀”，“是林才有山鳥啼鳴”。苗族的百鳥衣作為廣西非物質文化遺產來自一個人與自然同生共榮的故事《十二個蛋》：楓樹生蝴蝶媽媽，蝴蝶媽媽生十二個蛋，十二個蛋由脊宇鳥孵化成自然萬物和人類的故事，為此苗族把鳥作為始祖來崇拜，并把鳥的羽毛制作成衣，譽為“穿在身上的苗族史詩”。可見，廣西少數民族很早就意識到人與自然是一個不可分割的整體，兩者之間相互依存、互惠共榮，只有維護和諧共生的秩序才是民族興旺發達的必然之路。

（二）“仁民愛物”的生態倫理觀

儒家所倡導的“仁民而愛物”的思想突破了人類界限將“仁”推行到自然界，認為動植物無論它們多么渺小，在自然界都有其存在的價值，它們應該和人類一樣受到尊重與愛護。廣西少數民族大多數都是居住在山區，在他們的生態意識中，賦予了山川草木土石以人格情感，認為自然山水草木皆為平等的、可以互通情感的伙伴，應該像對待自己一樣對待他們。如廣西隆林各族自治縣的彝族有個在每年農歷三月初三、初四舉行的民間傳統節日—— 護山節，在護山節期間，任何人不許上山砍樹木打柴草，也不能把畜群趕到山上放牧。仫佬族每年農歷正月十四要舉行隆重的“拜樹節”。拜樹節這天家家戶戶帶上酒、肉、糯米飯、鞭炮，輪流向房前屋后及山上的樹木舉行“拜樹”儀式，預祝林木旺盛，果樹豐收，過完“拜樹節”，全村就開始一年的植樹造林活動。在廣西壯族地區，幾乎每一個壯族村落都有樹崇拜的習俗，他們認為榕湖、楓樹、木棉樹是維護村寨平安的保護神，它們是充滿靈性，具有生命的。因此，人們不能隨意接近，更不允許亂加損傷砍伐，也不允許在其附近說和做一些褻瀆神靈的話語和事情。基于對生態倫理價值的認識，廣西少數民族群眾不僅樹立了整體保護生態系統的觀念，而且制定了嚴懲破壞生態行為的措施。《廣西金秀大瑤山全瑤石牌律法》中規定：“縱火在山，放火于溝，毀壞山場，破壞森林。他犯大法，他犯大罪”，廣西融水苗族百姓也自覺遵守“榔規”的相關規定：封山育林，不準燒山，不準亂砍濫伐，禁止下河炸魚，違者要嚴格問責、罰款等。這些“仁民愛物”的生態倫理觀客觀上限制了人類的一些破壞自然的行為，對于民族地區生態系統的長期延續產生重大的影響。

（三）“取之有度”的生態經濟觀

中國人很早就產生了適度消耗、適時采伐自然資源的生態經濟思想。在先秦諸子百家中孔子就主張按周禮對動物實行可持續利用，反對亂捕濫殺野生動物，認為“伐一木，殺一獸，不以其時，非孝也”，“子釣而不綱，弋不射宿”。孟子講“斧斤以時入山林”，這說明人們必須遵守天地萬物的運行規律，認清自然界循時性特征，取之有道、取之有度，才能使自然資源得到永續發展。廣西山多水密，大多數民族依山傍水而居形成了“靠山吃山靠水吃水”的習慣思維，對自然的依賴和親近逐步形成了“取之有度，用之以節”適度開發的生態經濟觀。因此，為禁止伐林毀林、濫捕野生動物，各村各寨在制定的村規民約中都有嚴格的明文規定與懲罰措施，如廣西侗族就明確規定了上山捕獵要避免繁殖期，遵循“打公不打母、打老不打小”的原則，禁止捕殺幼崽；在廣西中部的大瑤山、大苗山等少數民族聚居地還有獨具特色的“種樹還山”植樹造林制度等。正因為有取之有度、適度開發的生態經濟觀，才使得廣西民族地區保留了其豐富多彩的生態系統，獲得了可持續發展。

（四）“防患于未然”的生態憂患觀

國務院總理李克強2012年12月在中國環境與發展國際合作委員會2012年年會開幕式上指出中國要進一步樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念，必須要有“走鋼絲”的憂患意識，才能實現發展經濟、改善民生、保護生態的共贏。盡管廣西有著得天獨厚的熱帶和亞熱帶地理和氣候條件，生態資源豐富，動植物種類繁多，但如果沒有“防患于未然”的生態憂患意識，即使先天條件再好也抵不過偷獵、亂砍濫伐、盲目開荒等不合理開發帶來的破壞生態平衡的行為，也就不會獲得可持續發展，就不可能有他們賴以生存的美好家園。在廣西民族地區，一方面通過村規民約、習慣法來約束、嚴懲破壞生態的行為，如在桂北漓江源地區很多村寨都在村口的石碑或影壁上寫明本村的村規民約，禁止百姓在山體上開荒耕種、翻動石頭、開采礦產、放牧牲畜或污染水源等；在山石、路旁、圍墻、村口隨處可見“禁止伐樹”“砍樹罰款”等標語，保護林木觀念深入人心。另一方面通過口耳相傳的民間傳說故事、寓言、諺語和歌謠等形式加大對自然生態保護的宣傳教育。如苗族流傳千年的《苗族古歌》，用充滿浪漫主義和理想主義色彩的語言，生動地描繪了苗族先民對天地、萬物及人類起源的解釋和人們艱苦奮斗開創人類歷史的功績，古歌既是民族精神和性格特征的表達，也是苗族先民重要的宣傳教育方式。

三、廣西優秀民族生態文化資源的價值轉換對大學生生態文化自覺形成的作用

廣西民族地區優秀的生態文化資源是建立在廣西各民族特有的生活生產方式的基礎之上，在人們認識和改造自然漫長實踐中逐步形成的，是各族人民與自然和諧相處的理論思考和實踐經驗總結，它蘊含的豐富的生態意識與生態理念是我國生態文化的重要組成部分。傳承各民族優秀的生態文化思想，并使之與當代生態文明建設相結合，充分發揮其時代價值，實現各民族優秀生態文化資源的價值轉換，不但有助于提升民族地區大眾的生態文化自覺與道德素養，推進民族地區的經濟發展與和諧社會具有重要的意義，而且是當代大學生提升良好的生態文化素養，促進生態文化自覺的重要價值來源。

（一）傳承廣西民族優秀生態倫理文化，提升大學生生態文化自覺的認知能力

費孝通曾指出，文化自覺是指生活在一定的歷史圈子中對文化有“自知之明”，并對其發展歷程和未來有充分的認識。文化自覺體現了文化主體（人）在實踐過程中所表現的自覺意識，包括對文化的覺醒、使命與擔當。大學生是未來社會生態文明建設的生力軍和主力軍，他們對待生態環境的態度直接影響著他們現在及未來的經濟發展和社會生活。從目前大學生的實際狀況來看，大學生不同程度地存在著生態文化底蘊不足和生態文化歷史視野狹窄，對生態文化缺少自豪感，生態文化意識薄弱，生態文化價值觀念模糊，生態行為模式失調，最主要的是缺乏應有的生態文化自覺的認知能力。要提升大學生生態文化自覺的認知能力，就必須對生態文化有“自知之明”，包括對生態文化的地位、作用的深刻認知，對生態文化發展規律的正確把握以及擁有對生態文化發展的歷史當擔。在全球生態危機爆發的今天，廣西優秀生態文化資源中豐富、淳樸的保護自然的生態智慧和生態倫理思想的作用和意義再次凸顯，其生態文明的思想，不僅成為生態文明建設的重要理論資源，而且成為大學生生態文化認知的精神力量和智力支持。大學生應繼承和發揚優秀的民族生態文化資源，自覺地感知、理解生態文化知識，把生態文化知識包括生態倫理轉化為內心的生態道德良知與情感直至信念，并以此化為自己自覺的行為，承擔起保護自然、愛護環境，建設生態文明的“美麗中國”歷史責任。

（二）把廣西優秀民族生態資源引入課堂，培養大學生生態文化自覺的情感體驗

早在20世紀30年代，生態倫理學之父奧爾德·利奧波德就呼吁人們要培養對生態的道德情感，號召人類把道德關懷從人與人、人與社會之間延伸到人與自然的關系當中，樹立起人對自然的道德義務感，養成良好的“崇尚自然，熱愛生態，關愛生物，善待生命”的道德情操。生態情感體驗是實現生態文化自覺的路徑，只有持久、穩定的生態情感體驗才能把生態文化知識包括生態倫理轉化為自覺的行為。從當前大學生對生態文化的認知上看，他們總體上能客觀地認識到目前存在的生態問題，也非常關注環境保護，但對于生態道德情感體驗明顯不足，存在一定的空泛性和矛盾性，不能真正理解自然存在的價值，也就不能發至內心地敬畏自然、愛護自然，實現生態文化從認知到實踐的自覺。廣西優秀民族生態文化是各民族與自然生命親密接觸的情感表達，是最純真的自然描述，它充盈著廣西各民族與自然萬物的共感與歡歌，能給人以愉悅的情感體驗。可把廣西優秀民族生態資源引入課堂，在教學中創造情感體驗的機會，讓學生從生態文化最初的原真性中去感受自然之中生命創造和延續帶來的無窮喜樂，在親身實踐中喚醒對生態觀念的認同和生命真諦的感悟，體會人與自然心心相印和諧共存的精神境界，最終形成鮮明的生態道德情感。

（三）實現對廣西生態文化資源的價值轉換，培育大學生生態文化的自覺

生態文明之路是人類在自然界的生產實踐中對人與自然的關系不斷超越、反思、創新，它經歷了從“以自然為中心”到“以人類為中心”再到“人與自然和諧共存”不斷深化、發展的曲折過程。每一次的進步與發展，都是建立在對先有生態文化自覺的批判、反思與超越的基礎之上的，與時代緊密關聯。廣西少數民族的生態文化資源根植于傳統農耕文明，決定了其生態文化自覺的內容和價值取向具有明顯的時代特征，受時代制約。如廣西多數少數民族都信奉“萬物有靈”，并以此產生對自然界無限的崇拜和敬畏。雖然一方面保持生態文化的原真性，彰顯了人與自然最古樸的和諧，但另一方面，僅僅是對自然的敬畏與崇拜并不能解決現代社會產生的一系列生態環境問題。因此，大學生在傳承廣西優秀生態文化資源，培育自身生態文化自覺認知、情感的過程中，必須立足于當代科技文明的實際，實現對廣西生態文化資源的價值轉換。一方面要超越傳統的生態文明意識，理智地對待人類的自我認知和覺醒，清醒地認識自然界的價值，把單純的尊重自然、敬畏自然的認知轉變為“人與自然和諧共生”自覺意識。另一方面需要對現代文明意識加以批判，反思人類對自然界改造實踐中的掠奪行徑，自覺吸取傳統生態文化的優秀內核，克服現代文明傳統模式的內在缺陷，結合時代需要實現創造性轉化和創新性發展，真正走向經濟、社會、生態環境的可持續發展道路。

建設生態文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計。人類只有善待自然、尊重自然、保護自然才能與自然和諧共存，才能讓人類有詩意的棲息地，實現持續的發展。廣西少數民族的生態文化雖然產生并傳播于農耕文明時期，但是其質樸的生態智慧和生態思想不僅為當代生態文明建設提供了不竭的思想源泉，也是當代大學生提升生態文明素養、推進生態文明自覺的精神動力。我們要自覺地鑒別、繼承這些生態文化資源，在實踐中不斷地充實、豐富，使其在未來的生態文明建設路上發揮應有的價值和作用。

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【作者簡介】袁玉芳（1976— ），廣西桂林人，桂林師范高等專科學校思政部副教授，研究方向：高校思想政治理論研究。

（責編 蘇 洋）