論學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義

趙鑫

從古至今，我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)我們的影響一直存在并深深地烙在華夏子孫的血肉之中。尤其是儒家與孔學(xué)，對(duì)我國(guó)歷代的文化都有著巨大的作用與影響。現(xiàn)如今，孔子之學(xué)毫無(wú)疑問(wèn)地已經(jīng)成為中國(guó)文化的代名詞，享譽(yù)世界。正如李澤厚所說(shuō)：“漢文化所以不同于其他民族的文化，中國(guó)人所以不同于外國(guó)人，中國(guó)藝術(shù)所以不同于其他藝術(shù)，其思想來(lái)由仍應(yīng)追溯到先秦孔學(xué)。孔子在塑造中國(guó)民族性格和文化—心理結(jié)構(gòu)上的歷史地位，已是一種難以否認(rèn)的客觀事實(shí)。 ”

1 儒家理性精神的形成與內(nèi)涵

孔子完美地遵循著先秦理性主義這一總思潮，他不強(qiáng)調(diào)抽象的玄思，而是更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)理性在修身齊家治國(guó)平天下中的重要作用。

從孔子開(kāi)始， 儒家文化不再是單純地屬于文化范疇，而是更多地與社會(huì)、與現(xiàn)實(shí)、與政治相結(jié)合。而到了孟子，他把儒家文化又一次地進(jìn)行了完善和擴(kuò)充。直至到了荀子，他由性惡論起始 ， 認(rèn)為定倫須以禮， 而致禮須以教， 雖然其禮的概念也含有本身修養(yǎng)的成分， 但“ 教” 則明顯是站在高于一般社會(huì)人群層面上提出的， 它是以一種理性嚴(yán)肅的面目、充滿理性主義精神而出現(xiàn)的。這就從客觀上把國(guó)家的秩序與發(fā)展擺在第一位， 而禮與教只是我們運(yùn)用的手段而已。除此之外，從實(shí)際上來(lái)看，也就為封建統(tǒng)治提供了理性自覺(jué)的重要原則。 這樣， 就完成了儒家文化由純粹的文化范疇到與理結(jié)合的現(xiàn)實(shí)過(guò)渡。

2 儒家“理性主義”的現(xiàn)實(shí)意義

儒家的理性精神所求在真，情感所寄在善和美。然而，在儒家看來(lái)，這三者并非各自孤立的。即使就善與美而言，也要同時(shí)是真實(shí)的才能打動(dòng)人心。意義的真和藝術(shù)的真，是真實(shí)的要求在實(shí)踐和審美中不可或缺的表現(xiàn)。荀悅說(shuō)：“夫要道之本，正而已矣。平直真實(shí)者，正之主也。故德必核其真，然后授其位；能必核其真，然后授其事；功必核其真，然后授其賞；罪必核其真，然后授其刑；行必核其真，然后貴之；信必核其真，然后信之；物必核其真，然后用之；事必核其真，然后修之。”之所以突出善與美的真實(shí)性，是因?yàn)樯坪兔辣旧矶茧y免是一種主觀態(tài)度，而孟子所說(shuō)的善和美已經(jīng)儒家化了：“可欲之謂善，有諸已之謂信，充實(shí)之謂美。”而真、善與美的融合，便形成了“溫柔敦厚”的詩(shī)教觀。“溫柔敦厚”都是從詩(shī)人流注于詩(shī)中的感情來(lái)說(shuō)的。“詩(shī)人將其溫柔敦厚的感情，發(fā)而為溫柔敦厚的語(yǔ)言及語(yǔ)言的韻律，這便形成詩(shī)的溫柔敦厚的性格。”孔子提倡以“溫柔敦厚”為核心的中和美的詩(shī)風(fēng)，我們知道，他更加注重的是個(gè)體內(nèi)在情感的體悟與表達(dá)，而從根本上與西方所提倡的有所不同，西方更注重于模擬與真實(shí)。但孔子也要求，個(gè)體在表達(dá)感情的時(shí)候，必須與理相結(jié)合，即如《毛詩(shī)序》所言：“發(fā)乎情，止乎禮義。”不可感情太過(guò)激烈，不能等到感情冷卻再作詩(shī)，而是要選擇不太熱也不太冷的適當(dāng)時(shí)間，來(lái)抒發(fā)感情，從而達(dá)到自然的、有吸引力的、讓人感覺(jué)舒服、柔和的感覺(jué)，這便達(dá)到“溫柔”之境了。

而以上這些原則本身就是中國(guó)幾千年封建統(tǒng)治秩序的歷史表述。儒家的理性精神不僅影響著文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作與評(píng)價(jià)，同時(shí)，它也深深地影響著我們?nèi)A夏子孫的性格特點(diǎn)與處世之道，“親血緣、重人倫”、“不可亂套”、“各就其位”、“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”等思想，依舊指引著我們現(xiàn)在的生活，告誡我們不可越職，不可無(wú)序地行動(dòng)。儒家的這一“理性主義”思想，則給我們的生活劃了一條準(zhǔn)則，教會(huì)了我們?cè)鯓优c父母等長(zhǎng)輩相處、怎樣與領(lǐng)導(dǎo)相處、怎樣與同輩相處、怎樣與晚輩相處等。這些雖無(wú)定性要求，并且，也會(huì)隨著時(shí)間改變，但它的內(nèi)核仍是遵守秩序，在大的原則上，我們?nèi)匀灰勒涨О倌甑臏?zhǔn)則去生活和處事，而只有這樣，也才被社會(huì)接受與認(rèn)可。

而且，真善美融合所形成的“溫柔敦厚”的詩(shī)教觀，它不僅要求文學(xué)上的創(chuàng)作，更要求我們生活與處事上要有“中庸”之態(tài)，切勿太過(guò)激烈，也忌諱過(guò)于冒險(xiǎn)與激進(jìn)，這也對(duì)我們當(dāng)代人有著現(xiàn)實(shí)的意義，指導(dǎo)我們平和待人、平和處事、平和生活，也不愧為一種有益的生存哲學(xué)。而且，這些“隱形”的準(zhǔn)則，小則指導(dǎo)并影響我們的處事與生活，大則指引著我們國(guó)家的發(fā)展，比如，我們國(guó)家強(qiáng)調(diào)“穩(wěn)中求健”的改革，反對(duì)激進(jìn)的大變動(dòng)，更多地接受溫和變化，這也無(wú)疑受著儒家思想的影響。

從古至今， 從中國(guó)到國(guó)際，儒家文化對(duì)后代的影響從未斷過(guò)。儒家文化有著強(qiáng)大的生命力和非凡的智慧， 它以其強(qiáng)有力的力量影響著、改變著我們一代又一代。并且，以它獨(dú)特的智慧歷經(jīng)千年，指引后世，有著非同一般的現(xiàn)實(shí)意義。

（作者單位：長(zhǎng)春師范大學(xué)）