湘西少數(shù)民族“上梁儀式語”研究

張文香 李凌洲

儀式是一種語言，它表達(dá)的是一種觀念。或者說，儀式是一種象征的活動，是對社會種類、社會結(jié)構(gòu)和社會歷史的一種再現(xiàn)。湘西民居以木房為主，也就是人們熟知的“吊腳樓”。為了慶祝木房修建竣工，湘西人民會舉行盛大的“上梁儀式”，上梁師傅會唱“上梁儀式語”為主家祈福，也就是說好話。隨著現(xiàn)代建筑的快速崛起，這種具有鮮明的民族特色、歷史悠久的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已處瀕危邊緣。因此，本文就湘西少數(shù)民族“上梁儀式語”展開研究，主要從源流嬗變、多元價值、固態(tài)保護(hù)、活態(tài)傳承四個方面展開。

一、湘西少數(shù)民族“上梁儀式語”的源流嬗變

湘西少數(shù)民族“上梁儀式語”的源流嬗變具有悠久的歷史沉淀。據(jù)考證：湘西戰(zhàn)亂多，土著先民為了避戰(zhàn)，隱居在高山叢林，搭建茅棚草房。據(jù)《古丈坪廳志》記載可知湘西土著先民居住情況。湘西土司統(tǒng)治時期，“土官衙署綺柱雕梁，磚瓦鱗砌。貧民則木叉搭架，編竹為壁，茅茨蓋頂。”

改土歸流后，受建房文化的影響，湘西土著先民慢慢學(xué)會了建造粗糙簡陋的木房。“上梁”是木房竣工后人們喜聞樂見的大喜事，“上梁”也是“升梁”，把屋頂最高的中梁放上去，我們常說“拋梁粑”。上梁儀式井然有序，每一個環(huán)節(jié)都有賀詞，也就是“上梁儀式語”，由上梁人臨時編唱，一般為七言韻語，要求押韻。

“上梁儀式語”是以“上梁文”和“上梁歌”為載體。這可以元代作為分水嶺。元代以前是“上梁文”，元代以后是“上梁歌”。“上梁文”來源于“祝文”，專門記載“上梁儀式語”文體。在建筑物上梁之時，頌贊“上梁文”表達(dá)祈愿。據(jù)有關(guān)研究，如今保存最好的是北魏溫子升的《閭闔門上梁祝文》：“雕梁乃架，綺翼斯飛。八龍杳杳，九重巍巍，居宸納祐，就日垂衣。一人有慶，四海爰?xì)w。”唐、五代的李琪就有記載：“伏愿上梁之后，叢林萬指之安棲，蘭若千年之不壞。”在宋代，有很多文人雅士就喜歡寫“上梁文”，比如蘇軾、王安石、黃庭堅等。可見，宋代文人特別注重這個傳統(tǒng)民俗文化。宋代文人士大夫的廣泛參與使“上梁文”比一般祝禱文章更具內(nèi)涵。元代后，“上梁文”日漸平民化，人人歌頌“上梁歌”，又稱“上梁儀式語”。

總之，湘西少數(shù)民族“上梁儀式語”的淵源深遠(yuǎn)，經(jīng)歷了從“祝文”到“上梁文”再到“上梁儀式語”的源流嬗變，并在歷史發(fā)展過程中不斷為人們所歌頌、傳承。

二、湘西少數(shù)民族“上梁儀式語”的多元價值

湘西少數(shù)民族“上梁儀式語”作為一種獨具特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，蘊含著豐富多元的價值。我們接下來從傳統(tǒng)價值和現(xiàn)代價值兩個方面來陳述。

1.傳統(tǒng)價值

一是獨特的民間信仰文化。多年來，湘西少數(shù)民族地區(qū)信仰鬼神崇拜，以口頭傳播和文本記載的形式整理后，這種信仰賦予了少數(shù)民族善良、正直、勤勞、勇敢的品質(zhì)。在許多儺戲中，它反映的仍然是人類的社會生活，表達(dá)的仍然是人們的感情主流，刻畫的仍然是現(xiàn)實社會中形形色色的人物形象。在歷史長流中，其內(nèi)容不斷融入生活所需，反映人們辟邪、祈福的心理。人們以信仰作為生活標(biāo)榜，以此豐富生活，也把它帶進(jìn)了“上梁儀式語”中，從而形成自己獨特的文化現(xiàn)象。

二是豐富的儀式文化內(nèi)涵。“上梁儀式”的語言文化正是湘西少數(shù)民族多年來的文化沉淀，“上梁文”和“上梁儀式語”是最好的佐證。“上梁文”和“上梁儀式語”都是舉行“上梁儀式”時念誦的賀詞，為主家說好話、求富貴、保安康、立太平。其傳統(tǒng)價值主要有這幾大類：一是賀屋場。因為屋場選得好，他們認(rèn)為會闔家歡樂、造福后代，美好的生活由此開始。所以，上梁師傅一般在屋外時就稱贊房主所選的屋場風(fēng)水好：“日吉時良，天地開張。吾今到此，大吉大昌。主東請得高明師，看得一個好屋場。”都是對屋場所選的稱贊。二是求富貴。湘西多山，地形崎嶇，導(dǎo)致交通不便，目前仍屬于少數(shù)民族貧困山區(qū)。這里的人們希望發(fā)家致富，愿望寄托于無形的語言中，因此，富貴雙全是完美的人生追求。三是謀權(quán)勢。權(quán)力是地位的象征，貧苦人民祈求通過做官揚眉吐氣、光宗耀祖。正所謂“如人飲水，冷暖自知”，只有親身體會過才能知道地位低下只能是別人眼里不起眼的沙土。所以，這里的孩子一般都比較勤奮、懂事、上進(jìn)，他們用實踐去追求權(quán)力的轉(zhuǎn)變。

2.現(xiàn)代價值

一是和睦態(tài)中的反結(jié)構(gòu)表征。“上梁儀式”過程中的典型場景是“上梁”師傅一邊說“上梁儀式語”，眾鄉(xiāng)親一邊搶梁粑。平日里的等級、尊卑、性別等傳統(tǒng)理念逐漸淡忘，人們沉浸在搶梁粑的歡樂中，在他們看來這是“神”的恩賜。這里的人們生活拮據(jù)，平日里也沒有多余的支出去買這種上等品，能搶到就是極大的滿足了。屋場的氛圍在這個時候也是不同往日的：村子里的平靜與孤寂被打破，到處都激蕩著和睦的喜氣，屋里到處都是人，水泄不通，平日里平靜、孤寂的新屋場頓時生機(jī)勃發(fā)起來，平時必須遵循的一些禁忌此刻也一并蕩然無存。

二是新時代下的創(chuàng)新型發(fā)展。湘西是一個神秘而又令人向往的少數(shù)民族旅游區(qū)，擁有熠熠生輝的自然人文景觀。在這個發(fā)展階段，經(jīng)濟(jì)主要是旅游帶動的。這里有新奇的古鎮(zhèn)：鳳凰古城、芙蓉鎮(zhèn)、德夯苗寨、里耶古鎮(zhèn)等，自然文化景觀讓人耳目一新。這種苗族、土家族古鎮(zhèn)的民居主要是木房，在創(chuàng)新發(fā)展旅游的時候，據(jù)筆者調(diào)查，可喜的是，芙蓉鎮(zhèn)景區(qū)開始注重增加了“上梁儀式”的表演活動。該元素的增加使得當(dāng)?shù)芈糜尉皡^(qū)游客量劇增。因此，完全可以說，湘西發(fā)展應(yīng)不斷堅持以創(chuàng)新型經(jīng)濟(jì)發(fā)展為目標(biāo)，時刻不要忘記兼顧非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的固態(tài)保護(hù)和活態(tài)傳承。

三、湘西少數(shù)民族“上梁儀式語”的固態(tài)保護(hù)

1.完善“上梁儀式語”保護(hù)體系

隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，湘西被卷入時代浪潮中。異地搬遷后改建磚房，木房一夜掃平，蕩然無存；戶口改簽，由農(nóng)村進(jìn)入城鎮(zhèn)后，老木房經(jīng)久不修，直到經(jīng)不住狂風(fēng)暴雨的襲擊而轟然倒塌……木房似乎成了“時代棄兒”。因此，完善“上梁儀式語”保護(hù)體系就顯得刻不容緩了。筆者認(rèn)為，可以從以下三個方面入手。

第一，普查備案，建立名錄登記體系。通過下鄉(xiāng)調(diào)查、實名登記、田野采錄、精準(zhǔn)建檔等方式，并按照合法的國家標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行數(shù)據(jù)留底，使得傳承人在國家的重視下更能經(jīng)得住考驗，耐得住寂寞，不斷發(fā)現(xiàn)傳承人，得到固態(tài)的保護(hù)。

第二，建立專家指導(dǎo)和民間采風(fēng)制度。國家各級文物局要善于發(fā)現(xiàn)和挖掘?qū)I(yè)人才，并配備到湘西專家?guī)熘校⑶以趯＜規(guī)炖飳嵤╅_放動態(tài)管理、固態(tài)留名。專家組應(yīng)該積極下鄉(xiāng)進(jìn)行采訪收集，了解“上梁儀式語”的現(xiàn)狀，挖掘保護(hù)措施，反思當(dāng)下時代發(fā)展與“上梁儀式語”的親密連接，普查后按時入庫，給予重視并付諸固態(tài)保護(hù)的行列中去。

第三，加大財政投入和配套政策出臺措施。國家和省里應(yīng)該加大對湘西自治州“上梁儀式語”保護(hù)的財政投入和專業(yè)人才支持。縣市兩級政府要加大“上梁儀式語”保護(hù)的本級財政投入，努力爭取國家專項經(jīng)費等支持。同時可獎勵木房修建補助，給予傳承人一定的生活補助費，財政支持“上梁儀式”的相關(guān)活動。

2.加快遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)模式

大數(shù)據(jù)的信息化時代里，我們也應(yīng)該充分將信息技術(shù)應(yīng)用到“上梁儀式語”的固態(tài)保護(hù)中。比如在舉行“上梁儀式”的場地中，進(jìn)行專業(yè)拍照、錄像、電子備份等。此外，對“上梁文”和“上梁儀式語”的文檔資料進(jìn)行編輯，然后印刷，供學(xué)習(xí)培訓(xùn)使用，或者進(jìn)行活動預(yù)售或者活動預(yù)送，也可以成為相關(guān)教育機(jī)構(gòu)的教材用書或者贈送各地圖書館保存。在這個過程中，潛移默化地保護(hù)并傳承這種文化并且擴(kuò)大知名度和激發(fā)大家了解、學(xué)習(xí)甚至參與的熱情。

3.建設(shè)文化生態(tài)園區(qū)保護(hù)模式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承首要的環(huán)節(jié)是保護(hù)遺產(chǎn)發(fā)生、發(fā)展與延續(xù)的“生態(tài)”環(huán)境，彰顯某一區(qū)域中物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及二者之間相互依存的關(guān)系等。這如下圖所示。

據(jù)此，“上梁儀式語”的保護(hù)、傳承跟建立生態(tài)保護(hù)園息息相關(guān)。生態(tài)保護(hù)園是可以對“上梁儀式語”的環(huán)境進(jìn)行固態(tài)保護(hù)，維護(hù)“上梁儀式語”得以存在的自然、社會環(huán)境可持續(xù)發(fā)展，要求生態(tài)園里的居民房統(tǒng)一以木房為主，政府也積極落實督察，保證生態(tài)園如期而至。“上梁儀式語”不僅僅是單一的歌曲藝術(shù)，還涉及湘西少數(shù)民族建筑藝術(shù)、服裝藝術(shù)、民俗風(fēng)情、藝術(shù)傳承等諸多方面，使湘西少數(shù)民族的生存區(qū)域具有整體性。因此，文化生態(tài)理論需要落實到保護(hù)上，對生態(tài)園區(qū)的居民房給予修建木房的政策引導(dǎo)、財政補貼，加強(qiáng)督察力度，日后不斷擴(kuò)大生態(tài)園的輻射面積，推動生態(tài)園里“上梁儀式語”的文化建設(shè)和配套設(shè)施的完善，形成一個統(tǒng)一的、整體的“上梁儀式語”文化生態(tài)保護(hù)園。

四、湘西少數(shù)民族“上梁儀式語”的活態(tài)傳承

1.以節(jié)慶促發(fā)展

如今舉行國際文化節(jié)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的集中體現(xiàn)。它的意義不僅在于展示和弘揚傳統(tǒng)文化，更主要是進(jìn)行國際化傳播。新時代，活傳承。探索“互聯(lián)網(wǎng)+非遺”“文化+雙創(chuàng)”的綜合措施，是活態(tài)傳承“上梁儀式語”的新態(tài)勢。對此，湘西少數(shù)民族“上梁儀式語”等瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要積極適應(yīng)這一態(tài)勢，在不破壞非遺的純粹性與原真性的前提下，充分做好湘西少數(shù)民族“上梁儀式語”的活態(tài)傳承任務(wù)。

湘西的苗族、土家族尤為喜愛節(jié)日慶典，政府可以組織舉辦一些傳承“上梁儀式語”的活動，比如上梁節(jié)、少數(shù)民族遺產(chǎn)節(jié)等。還可以在其他節(jié)日里注入這種文化特色，活動方式增加“上梁歌”對唱比賽，然后進(jìn)行物質(zhì)和精神獎勵。

2.景區(qū)儀式表演

湘西是個旅游勝地，它獨特的少數(shù)民族風(fēng)情不知道吸引了多少文人墨客。在沈從文的筆墨中，翠翠和爺爺真摯的愛心走進(jìn)人們的心里。到過湘西鳳凰，大家都不會錯過這里的神秘晚會。晚會中有茅古斯表演，有苗歌對唱，有趕尸人的精彩表演……這極具特色的地方風(fēng)情使游客慕名而來。那么，為了順應(yīng)時代創(chuàng)新型發(fā)展，地方特色文化應(yīng)起到畫龍點睛的作用。“上梁儀式語”以晚會的姿態(tài)展示給國人，讓苗寨熠熠生輝，讓廣大游客體會這種獨具特色的地方風(fēng)味，并讓他們參與其中，融入到這和諧的美景中，融入到這歡樂的海洋里，讓安靜的小鎮(zhèn)在狂歡中別具一格。

3.列入學(xué)校教育科目

就目前而言，湘西已經(jīng)有幾所學(xué)校在課程上添加了少數(shù)民族的特色課程，非常注重地方文化教育。其中只有吉首市民族中學(xué)將“湘西苗歌”正式納入音樂課程教學(xué)內(nèi)容中。其他的學(xué)校都是在課外藝術(shù)活動中開辦“苗歌興趣班”，全校范圍內(nèi)還暫未開設(shè)正式的苗歌課程。通過對湘西“上梁儀式語”的研究，我們了解到湘西“上梁儀式語”不僅有其獨特的文化內(nèi)涵，更有豐富的多元價值，是湘西少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一顆閃耀光輝的明星。因此，活態(tài)傳承“上梁儀式語”也需要學(xué)習(xí)、總結(jié)、創(chuàng)新現(xiàn)代化的教育模式。在教書育人中活態(tài)傳承湘西“上梁儀式語”文化，培養(yǎng)了繼承人，傳播了“上梁儀式語”文化，從而奉行保護(hù)遺產(chǎn)的“文化自覺”。

4.網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化傳播

一是設(shè)立專門網(wǎng)站。湘西歷史文化深厚，當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族風(fēng)情更是異彩紛呈。在網(wǎng)絡(luò)信息化時代的今天，我們可以通過在網(wǎng)上設(shè)立“上梁儀式語”的專門網(wǎng)站，這樣的傳播方式可以跨地區(qū)、跨時間、無限制地傳播。

二是制作專門影視。我們可以在網(wǎng)上尋找投資人，與影視產(chǎn)業(yè)合作，把“上梁儀式語”這種形式符號文化加入農(nóng)村為背景的電影或者電視劇當(dāng)中，這樣既可以在網(wǎng)上觀看，也可以刻成影碟供一些較不發(fā)達(dá)的農(nóng)村人家使用，因為在農(nóng)村地區(qū)大部分是沒有無線覆蓋，他們與無線網(wǎng)絡(luò)的接觸比較少，在家里除了看電視劇，就是在家里用VCD或者DVD播放影碟。借助網(wǎng)絡(luò)的功能性，還可以將“上梁儀式語”匯編成視頻語言教程，供一些學(xué)習(xí)少數(shù)民族語言的愛好者或者是鉆研者學(xué)習(xí)。

三是利用動漫技術(shù)。利用動漫技術(shù)不僅保存了“上梁儀式語”，也創(chuàng)新地傳承了它的文化和多元價值，并借助互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行裂變式傳播，吸引所有人，從而在大眾中創(chuàng)造更多的“上梁儀式語”的非遺“粉絲”。網(wǎng)絡(luò)在“上梁儀式語”的傳承過程當(dāng)中會起到無可估量的作用。因此，要強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，與時俱進(jìn)，讓“上梁儀式語”跟上時代潮流，進(jìn)而帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

5.民間工藝品開發(fā)與創(chuàng)新

湘西“上梁儀式語”的民俗文化信仰和多元文化價值，為“上梁儀式”工藝品的開發(fā)提供了價值導(dǎo)向。如土家族哭嫁歌服飾開發(fā)、老司城茅古斯相關(guān)制作工藝的開發(fā)利用等。湘西少數(shù)民族大力挖掘當(dāng)?shù)靥厣幕a(chǎn)品，打造生態(tài)友好型旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。這些都是很好的借鑒。結(jié)合上梁儀式的紀(jì)念照片、活動影碟、上梁工藝品等，提升特色經(jīng)濟(jì)的實效，進(jìn)而挖掘苗族、土家族服飾文化、飲食文化，打造湘西少數(shù)民族服裝服飾品牌和高質(zhì)量的飲食連鎖，從而達(dá)到“上梁儀式語”的活態(tài)傳承，并進(jìn)一步了解湘西少數(shù)民族的圖騰、苗裝苗飾、飲食，形成一條強(qiáng)有力的產(chǎn)業(yè)鏈，形成創(chuàng)新型文化產(chǎn)業(yè)，從而帶動當(dāng)?shù)靥厣?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

五、結(jié)語

湘西少數(shù)民族文化豐富多彩，不僅有地方特色，還充分展示了湘西人民的審美和信仰。我們應(yīng)進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的固態(tài)保護(hù)和活態(tài)傳承研究。這樣才更有利于拯救極具地方特色的湘西少數(shù)民族“上梁儀式語”，這才更有利于這種富有地方少數(shù)民族特色的文化得到固態(tài)保護(hù)和活態(tài)傳承。民間文化不斷得到重視和保護(hù)，在這種背景中，湘西各個縣也開始重視這些具有悠久歷史的古老文化，這點值得贊賞。但是這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需思考更多的讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到固態(tài)保護(hù)的措施和活態(tài)傳承的方式。所以，要落實好“上梁儀式語”的保護(hù)和傳承，我們要不斷思考，不斷探索，不斷創(chuàng)新，不斷落實，使湘西少數(shù)民族“上梁儀式語”得到突破性的創(chuàng)新發(fā)展。

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