小品余韻，竹簡精神

楚些

摘要：小品文在中國文脈中是一株葳蕤的植物，也是豐饒的水源地。當代散文作家作品序列中，“80后”作者胡竹峰的創作賡續了小品文的文統。結構上的愈發短小，書寫上的自由隨便，審美形態上的行云流水，以上三點構成了其隨筆小品可備辨識的因素。

關鍵詞：小品文 胡竹峰 自由精神

如果推舉表征古典中國文化精神最充分、最結實的符號型人物，根據李敖的句式，我會在心里將他默念三遍

“蘇軾，蘇軾，然后還是蘇軾！”蘇軾的一生足夠坎坷，也足夠精彩，當然，他留下的精神遺產也足夠多元和寬闊。單拿古典詩學的理論建設來說，有兩個原點星光璀璨。其一為“詩中有畫，畫中有詩”論，如果將之與西方古典主義時期的《拉奧孔》對照觀摩，里面則大有深意焉。作為讀者，可洞見自南朝以來“氣韻生動”之說于詩、書、畫間的打通，以及這一審美精神的流轉承續；其二為“作文如行云流水，常行于所當行，止于不可不止”之說，看上去為作文之法，實則乃關于文章法統如何無限趨近自由狀態的形象化描述。法度森嚴、中和之美為頭頂高懸之物，立于法度，似破非破，何其難也！好在蘇子能夠“指出向上一路，新天下耳目”。作文之說，雖然后世征引甚多，但這個理念對于古典散文的意義，開發得還不夠徹底。王國維《文學小言》里關于文學、文章的相關問題有精當的論述，兩相比較，我覺得王國維的論說具備某種普適性，向著不同層次的作者、讀者敞開，而且，其言說是在文學的現代觀念初步確立，文學寫作范式及受眾轉換的基本語境之中。而蘇子的作文之說則彰顯了某種高端性和純粹性，與之對應的唯擁有一流資質的作者。文以載道、文章合為時而著等觀念，尚摻雜有非文學的訴求，至于獨抒性靈、不拘格套等，仍然在法度之內探討作文之法。而蘇子所言，自成高格，灌注了豐產的神圣精神，可謂古典詩文天空中的北斗之星，居其位而眾星拱之。

白話散文以降，散文范式雖然經歷了劇變，而行云流水式的中國文脈并沒有斷絕，魯迅的《野草》，周作人的飯蔬類小品，廢名的沖和之文，汪曾祺拿得起放得下的筆墨，皆有神韻之或出或入。汪老故去后，有一些散文作者被指認為這一文脈的承繼者，卻總讓人覺得色相雖備之，味道與韻致差之毫厘。在此有必要敞開我個人對行云流水之說的理解：文章行止，如流水隨物賦形，指向散文形神兼備后步入自由大達的趨向。此時此刻，作者的人格襟抱、性情、見識、歷練與體驗的鮮活性等要素與外在世界交融匯合，天地造化，以手運心，淵然而深，潑墨于紙張之上，無中生有，空色趨一。當然，上述所指多為虛言，作為散文批評的標準很難加以量化，更難以絕對化，關鍵之處在于對其間精氣神的理解和把握。

非虛構寫作興起加上新世紀以來散文的敘事轉向，一種基于個體經驗的苦難美學被再度放大。散文隨筆中的情趣、興味、神韻在時代風潮的擠壓之下，退縮到少數人那里，能夠作為枕邊書的雅集愈發稀少。其實，枕邊書是必不可少的，如同《浮生六記》在不同時期數度熱鬧一樣，枕邊書所提供的溫度、性情、貼近日常的氣味，是非常好的能夠促進人生藝術化的讀物。然而在遭遇社會結構性轉型的當下，緊張、對峙、焦慮、絕望的氣息充溢于各種類型的散文文本之中，尤其是新世紀以來，出于對個體的過度強調，使得文章背后的精神影像中個人與世界、個人與生活之間形成大面積的分裂與對抗關系。敘事轉向也好，身體敘事也好，皆隱含重新審視周遭世界的心理趨向。總體上看，作為一種潮流，散文寫作朝著重、朝著沉奔逐而去。古典和現代時期輕的一面被丟棄。重和輕各有其好處，重是為了更好地認知世界，輕則是為了更好地擁抱生活，輕中有重，輕重搭配，方合乎審美多樣性的需要。卡爾維諾曾指出：“文學作為一種生存功能，為了對生存之重做出反應而去尋找輕。”再說點題外話，太白飲酒，飲著飲著就能飲出幾分月光，那是因為月亮早已種植于詩人的心胸中；王子猷雪夜訪戴，乘興而去，興盡而返，那是因為其血液里灌注了興致的顏色，因循環而流布全身。若日常生活的顏色與散文同色，何愁佳作不迭出！

來自安徽的“80后”散文作者胡竹峰，曾獲得紫金·人民文學之星獎。其隨筆小品自成體系，散發出濃郁的枕邊書味道，盈盈在手，默默而有語。這種接續明清文人小品的寫作范式，著實令人為之刮目。剛過而立之年，著述已有數種，更令人稱道的則是，從未跨人大學學堂的他，對書法、潑墨寫意、茶道、碑刻、筆記小品、文史掌故等皆了然于心，并融會貫通于筆端。胡竹峰以隨筆創作為主，業已取得的創作成績可從三個方面見出。著作層面，迄今已經出版十幾本散文隨筆集，且多為知名出版社的主動約稿，在純文學作者的生存狀況日漸逼仄的狀態下，他是少有的能夠有能力以稿費和版稅養活自己和家人的散文作家。刊發層面，《人民文學》《大家》《花城》《廣西文學》等眾多刊物皆曾集中推發過他的作品。選刊和年選層面，如果追蹤近十年的《散文選刊》《散文海外版》及各種年選，其名字出現的頻繁程度絕不弱于如熊育群、賈平凹、周曉楓這些名家。三個方面的描述可能有從俗之嫌，但考量一個作家的成就，這些因素皆可作為外部因素而存在。

曾經細讀過胡竹峰《豆綠與美人霽》一書，也曾經在我所主持的《廣西文學》散文新觀察欄目推介過他的專題，再加上部分的追蹤，雖然未讀完其全部作品，但在閱讀量這個問題上，他的散文隨筆可稱我所閱讀過的“80后”散文作家作品中最多的一位。我本人進入知識訓練的初端階段，以西方文學經典和哲學為主，后涉足古典詩文及理論，知識體系雜亂而無章法，且無沉溺某一學科或方向之傾向。不過，對于特別的格調和氣韻，尚有初步辨別的能力。閱讀胡竹峰之隨筆小品，心頭猛然滑過“有誰曳杖過煙林”的句子。這位來自安徽的“80后”新銳不獨在“80后”散文群體中風姿卓然，即使放在當下散文語境中也是卓爾不群的。若將其作品的藝術性無限推高，尚不合適，但有一個判斷還是可以下的，即他的隨筆小品內蘊的精氣神特別接近汪曾祺的散文精神，再往遠處上溯，可追至魏晉筆記、唐宋文章、明清小品處。

孔子曾極為贊賞包羲氏近取諸身遠取諸物的俯察之道，訴諸當下散文之作，遠取諸物易，近取諸身則難。在胡竹峰筆下，諸物與諸身間似乎泯然一體，我心即物，物即本心。便于邏輯的推衍，我想還是要分幾個層面來闡發其隨筆小品之特性。先來說其文章形制問題，他的散文大多極短，個別文章甚至在百字左右。如《吃蘿卜的人》，二三百字隨手拈花即可成文。還有如《木雞養到》，不及三百字，卻拈花成文，談了萬物之修身這個很大的問題。這種形制會讓人想起《世說新語》這部奇書，又依稀可見唐宋明清文人筆記、小品的影子，尤其是私人訂制形式的筆記，談史論道，志異傳奇，大可將自我的喜好托付其中。李健吾先生曾將中國文化總結為一種“竹簡精神”，這種精神滲透入國人的文章寫作、欣賞心理、文人雅集之中。辭達而已，繪事后素，即為這種精神的精煉表達。新世紀以來敘事的轉向，使得散文在容量和長度上發生了顯著的變化，萬字左右的散文在各個刊物上頻頻露相。散文的加法依靠技術的提升很容易達到目的，而形制短小的文章，類似散文的減法過程，則極大地考驗寫作者的功力。所謂大道至簡，患上技術依賴癥的作家們，一旦上了道，很難重回至簡的狀態。再來說體式因素，短章形制在西方也不鮮見，主要集中在箴言體和隨筆體兩種體式之中。胡竹峰所作，與上述兩種體式之間鴻溝分明，與現代小品文之標舉趣味與識見也有不同。魏晉文章風華絕代，后面乃崇尚無為自在的精神個性，胡的散章，處處見煙火氣，他談吃喝，談茶道，談書法碑刻，談行走途中所見所聞，談自己的壞情緒和好心情。總之，吃喝拉撒皆可入文，于煙火氣中穿行，找尋煙火之外的拈花瞬間，始終又不會忘掉煙火。他捕捉趣味的游動，卻又自然而然，文中常見對古人、今人的評語，卻非主觀故意地向讀者端出識見。尤喜《足衣癖》中批示格式的行文，如下：“足衣癖：天下收藏無奇不有。足衣披：鞋幫子開了，披在腳背上。足已劈：足能走路，亦可劈腿。足一批：肉攤豬蹄雜陳。組已批：組織批準比什么都重要。足矣批：夠了，就這樣吧。”這里面有長期焦慮的國人少有的放松與趣味。放松不是K歌和吹啤酒，也不是拉丁和麻將。放松是主體內心與周遭世界的和解。趣味不是衣服和鞋子的搭配，也不是絲襪控，更非食物之咸淡。趣味是清風徐來式的美的綻放。

再說其文之結構，文章之道，古今所談甚多，每一時代皆有自己的法度訴求。近些年來，關于散文結構，集中于法在無法之中，集中于自由靈活上面。反觀創作層面，靈活度倒是豐富，自由隨便卻甚罕見。胡竹峰所作，總體觀之，在結構上有破體之勢，落筆處如飯余之閑談，二三人對坐，可長可短，可熱鬧相向，可靜默無語。他將“散文大可以隨便”之精神揮灑到某種極致的狀態。形似的隨便很容易做到，但是若把風骨灌注于隨便的閑談中，則需要真生活、真性情、真筆力的三位一體。晚年的張中行先生甚推崇順生論，順生論的核心藏于《中庸》“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”這三句話里。張先生的負喧系列為案頭之書，可惜行文干枯，如老樹虬枝。道者，形而上之境界也，率性者，天然本性，從心所欲而不逾矩是也，與蘇子行云流水說相貫通。率性之謂道，就作文之法而言，先要經歷謹嚴的階段，然后破之，再然后才是法在無法之間。以之比照，竹峰之習作，似乎從開始階段就放得開，也因此，結構上的全然洞開也成為其散文特別醒目的地方。無論是談書法、美食，還是日常記錄、茶話、尺牘，甚至是序跋，皆飄然灑脫。如茶話之三一章，總共也就二百來字，先說自己對翠蘭這種綠茶的鐘愛，然后敘及給飲水機插上電，下面有這么一小段：“飲水機真好，叫機的電器都好。電視機、錄像機、抽水機、焙茶機，還有發電機、柴油機、碾米機。只有機關不好，以來機關算盡太聰明，反誤了卿卿性命，二則機關的人有官氣。”由電器發散到塵世間的機心，再到社會結構擠壓下個體造成的習氣，非居高臨下式的指摘，而是點到為止，收放自如。放得開的前提要求思維上的拘束要徹底拿掉，然后是行文上的縱橫自如。

從精神氣度上看，在其筆下，生活與創作間的闕域徹底被撫平，見出散文即人、生活即散文的一面。對于諸多散文作者來說，日常生活處于隱蔽的位置，作品中所書寫的日常生活經過了多重的過濾，進而使得日常性成為一種擬敘述，一種轉述的結果。這樣一說，并不意味著否定諸多散文作品中場景和細節的真實性，問題的關鍵在于，那些連接場景與場景、細節與細節間的微小單元被過濾掉了，使得存在的完整性與真實性遭遇部分的隔斷。對于胡竹峰小品隨筆而言，其用心處恰在那些日常性的、細微的、煙火氣十足的小單元，且看《歡喜之心》的開頭：“寫完《幻滅之心》，不甘就此沉淪，應該寫寫歡喜之心，來沖淡幻滅之心。”這才是未經刪節的日常生活，而且這里面灌注著率性之為道的基本精神。天然之色、坦蕩之心、文人式的雅趣，此三者聚合在一起，構成了其隨筆小品寬闊而本色，處處有生命律動的精神氣度。