十三經讀本和注疏體例略觀

青年說：古典的回響與未來的文學

劉大先 叢治辰

十三經向為中國前現代時期居于主導性地位的儒家文化元典，然而今日倡導傳統文化復興流行于世者往往多為通俗講章，如南懷瑾、于丹之輩，支離破碎，鹵莽滅裂，妄解扭曲，謬種流傳。俗謂撿了芝麻丟了西瓜，播下龍種收獲跳蚤，亦可一嘆。霍香結致力于實驗小說創作，風格與手法極為先鋒，然而家中并無一般作家常銜于口之西方現代主義諸家作品，支床疊屋皆為儒藏道藏，頗可一觀，此文就十三經讀本和注疏介紹概略，雖然體例與本專欄并不統一，但不妨做一引線，可為有心者調理線索，按圖索驥之用。

——劉大先

《書目答問匯補》正經正注條引劉明陽稿本批注曰：“阮刻最初印本一百八十四冊。施刻唐文治十三經讀本最便初讀。”（第4頁）此便是十三經的兩個體系：古注疏體和讀本體例。

阮文達公校勘（含段玉裁等）鋟刻之宋版十三經注疏所收注疏體著作皆宋唐以前人所作（孫奭本《孟子注疏》朱熹掊擊其為南宋“邵武一士人假托”），其大全且備，校勘精湛，乃古注之集大成者。張之洞說：“阮本最于學者有益，凡有關校勘處旁有一圈，依圈檢之，精妙全在于此。”后續翻刻的本子當中，將此○符削掉者，實大毀而不知。阮刻之不足最特者便是對東洋學者岡田宜生從《群書治要》中輯（辶+多）出來的鄭注孝經以其“誕妄不可據”乃“偽中之偽”（孝經注疏校勘記序）而否定之。阮公為劉知幾所誤也，致其失察，焦里堂竟引以為同調。……