高中歷史教材魏晉南北朝內容的缺失及補充教學建議

孫輝?于秀桃

魏晉南北朝時期是中國古代史上一個特征鮮明、承前啟后的重要時期。長期的分裂割據、南北政權的長期對峙、儒釋道三教合一趨勢的加強、民族大融合構成了這一時期歷史的總體特征。該時期上承兩漢，下啟隋唐，是兩大經濟文化高潮的過渡時期，是第二次經濟文化高潮的準備時期。沒有魏晉南北朝的準備，決不能出現隋唐時期繁榮昌盛的局面。[1]

魏晉南北朝歷史，高中歷史教材著墨甚少。只有選修一《歷史上重大改革回眸》專設《北魏孝文帝改革》一個專題，詳述北魏孝文帝改革的歷史背景、內容、意義。而在三本必修教材中僅有點滴呈現。必修一專題一《古代中國的政治制度》詳述自先秦至明清中國政治制度發展軌跡與主要制度成就，只在“選官制度的歷史變化”一目提及“九品官人法”。必修二專題一《古代中國經濟的基本結構與特點》，只在土地政策部分提及北魏“均田制”，手工業科技部分提到灌鋼法，且均寥寥數語。必修三專題一《中國傳統文化主流思想的演變》對作為中國思想文化史上重要內容之一的魏晉玄學幾乎沒有提及。教材魏晉南北朝內容的缺失不利于學生構建完整的通史體系，教材的敘述往往從秦漢直接跳轉至隋唐，感覺極為突兀。也不利于學生對于課程重點知識的理解和把握，如政治制度領域秦漢三公九卿制到隋唐三省六部制的演化，經濟領域經濟重心的逐漸南移，思想文化領域漢代儒學興起到宋明理學的演變，等等。

隨著課程改革的不斷深入，教師們在尊重教材、整合教材的同時，也需要整合資料，補充教學，以期達到更好的教學效果。筆者認為，魏晉南北朝內容的缺失可緊緊抓住其過渡性特征進行補充教學。

一、從三公九卿到三省六部

秦朝中央行政體制為三公九卿制。丞相為百官之長，助理萬機。御史大夫輔佐丞相處理國政。太尉掌管軍事，但時置時廢。九卿為三公下轄的具體職能部門，如奉常主管宗廟禮儀和教育事務，郎中令主管宮廷警衛，太仆主管宮廷輿馬，等等。漢初基本沿襲秦朝中央官制。武帝時期，出于加強皇權的需要，選拔近臣充當顧問，以備咨詢，逐漸形成了所謂“中朝”或“內朝”，與以丞相為首的外朝相對應。而原為九卿之一少府屬官的尚書成為“內朝”中最重要的官職。成帝時期，尚書臺權力進一步擴大，正式成為內廷的政治機構。東漢中葉以后，“事歸臺閣”，尚書逐漸取代丞相執掌朝政，但仍屬少府系統。魏晉時期，尚書臺逐漸從少府中獨立出來，九卿職權逐漸轉歸尚書諸曹。中書官名，漢代就有。曹操為魏王時，為牽制尚書令，置秘書令，負責起草掌奏之事。曹丕建魏后，改秘書為中書，后逐漸擴大為中書省。魏晉以后，中書負責審理奏章，草擬詔旨，執掌機要，逐漸取代尚書省掌握實權。門下省原為東漢少府下侍中寺，晉改為門下省，南北朝因之，門下省正式成為皇帝重要的謀議機構，負責詔書審議，有諫議、封駁之權。尚書、中書、門下省的出現，將原屬三公的職權分割為決策、審議和執行三個系統，三省制逐漸形成，三者相互牽制、互為補充，既有效解決了權臣專橫的制度缺陷，又較好發揮了各系統效能，一定程度上減少了決策和執行過程中的失誤。[2]總之，魏晉南北朝時期三省制形成，是秦漢三公九卿制到隋唐三省六部制的重要過渡時期。

二、從“火耕水耨”到“揚一益二”

秦漢時期，中國經濟最發達的地區在關東、關中、益州，其中黃河中下游地區最為發達。所謂：“關中自汧、雍以東至河、華，膏壤沃野千里，自虞、夏之貢，以為上田。……故關中之地，于天下三分之一，而人眾不過什三，然量其富，什居其六?！盵3]長江中下游地區則極為落后，“江南卑濕，丈夫早夭。多竹木。豫章出黃金，長沙出連錫，然堇堇物之所有，取之不足以更費?！傊街?，地廣人希，飯稻羹魚，或火耕而水耨，果隋蠃蛤，不待賈而足，地勢饒食，無饑饉之患，以故呰寙偷生，無積聚而多貧?！盵4]隋唐時期，南貧北富的格局逐漸扭轉。唐代，全國財富以揚州為第一，所謂“揚一益二”。江南地區的真正開發，最早開始于魏晉南北朝時期。東漢末年，中原混戰，大量流民南渡至江南，不僅為江南帶來了先進的農業生產工具和先進生產技術，還為南方經濟的開發提供了大量勞動力，大大擴大了江南的耕地面積。孫吳政權為保障軍糧的供應和財政收入的穩定來源，大規模屯田，有效解決了南下流民與土地的結合問題，大大促進了江南地區的開發。[5]永嘉亂后，更大規模的流民南遷浪潮到來。歷經東晉、宋、齊、梁、陳五代，南下流民與江南土著共同開發江南，促使江南經濟在東吳的基礎上又獲得了長足發展。南朝宋時，“江南之為國盛矣?！駪舴庇?，將曩時一矣。地廣野豐，民勤本業，一發或稔，則數郡忘饑。會土帶海傍湖，良疇亦數十萬頃，膏腴上地，畝值一金，鄠、杜之間，不能比也。荊城跨南楚之富，揚郡有全吳之沃，魚鹽杞梓之利，充仞八方；絲棉布帛之饒，覆衣天下?！盵6]江浙一帶的太湖流域、浙東的會稽等地已成為南朝的糧倉所在。可見，魏晉南北朝時期江南地區的開發為隋唐經濟中心的逐漸南移奠定了堅實的基礎。

三、從“獨尊儒術”到“三教合一”

秦帝國建立后，“焚書坑儒”、“以吏為師”，中國傳統儒家備受打壓。漢初統治者吸取秦二世而亡的教訓，輕徭薄賦，與民休息，以道家思想為基礎，吸收儒家思想的黃老思想成為漢初的統治思想。漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，尊儒興學，制度教化，融合了道、法、陰陽五行思想的新儒學體系逐漸成為漢代文化思潮的主流。東漢末年，禮崩樂壞，經學頹敗，武帝以來形成的儒學獨尊的局面不復存在，加之佛教傳播、道教興起，傳統儒學的主流地位受到嚴重挑戰與沖擊。兩漢之際，佛教傳入中國。魏晉南北朝時期政權頻替、社會矛盾尖銳，人民生活苦難，佛教 “十二姻緣說”、“業報輪回說”等宿命論理論為他們提供了在苦難中掙扎的精神慰藉。道教產生于東漢末年，其在現實世界之外另建沒有災荒、沒有戰爭、沒有疾病、人人無貴賤、人人平等的社會理想，極易激起身處苦難的人民的心理共鳴。[7]魏晉南北朝的儒釋道三教的相互駁難，相互融合會通，經過隋唐儒學復興運動的蕩滌與洗禮，發展為以佛道思想解釋儒家義理的新儒學體系——理學。中國傳統儒學逐漸成為官方哲學，魏晉南北朝時期的奠基之功不容忽視。

【注釋】

蔣福亞：《魏晉南北朝經濟史探》，蘭州：甘肅人民出版社，2004年，第1頁。

白鋼：《中國政治制度史》，天津：天津人民出版社，2002年，第210、300-304頁。

司馬遷：《史記》卷一百二十九《貨殖列傳》，北京：中華書局，1959年，第3262頁。

司馬遷：《史記》卷一百二十九《貨殖列傳》，第3271頁。

王仲犖：《魏晉南北朝史》，上海：上海人民出版社，2003年，第464-465頁。

沈約：《宋書》卷五十四《孔季恭羊玄保沈曇慶傳》，北京：中華書局，1974年，第1540頁。

馮天瑜：《中華文化史》，上海：上海人民出版社，2005年，第378頁。