高中歷史教材魏晉南北朝內(nèi)容的缺失及補(bǔ)充教學(xué)建議

孫輝?于秀桃

魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)古代史上一個(gè)特征鮮明、承前啟后的重要時(shí)期。長(zhǎng)期的分裂割據(jù)、南北政權(quán)的長(zhǎng)期對(duì)峙、儒釋道三教合一趨勢(shì)的加強(qiáng)、民族大融合構(gòu)成了這一時(shí)期歷史的總體特征。該時(shí)期上承兩漢，下啟隋唐，是兩大經(jīng)濟(jì)文化高潮的過(guò)渡時(shí)期，是第二次經(jīng)濟(jì)文化高潮的準(zhǔn)備時(shí)期。沒(méi)有魏晉南北朝的準(zhǔn)備，決不能出現(xiàn)隋唐時(shí)期繁榮昌盛的局面。[1]

魏晉南北朝歷史，高中歷史教材著墨甚少。只有選修一《歷史上重大改革回眸》專設(shè)《北魏孝文帝改革》一個(gè)專題，詳述北魏孝文帝改革的歷史背景、內(nèi)容、意義。而在三本必修教材中僅有點(diǎn)滴呈現(xiàn)。必修一專題一《古代中國(guó)的政治制度》詳述自先秦至明清中國(guó)政治制度發(fā)展軌跡與主要制度成就，只在“選官制度的歷史變化”一目提及“九品官人法”。必修二專題一《古代中國(guó)經(jīng)濟(jì)的基本結(jié)構(gòu)與特點(diǎn)》，只在土地政策部分提及北魏“均田制”，手工業(yè)科技部分提到灌鋼法，且均寥寥數(shù)語(yǔ)。必修三專題一《中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變》對(duì)作為中國(guó)思想文化史上重要內(nèi)容之一的魏晉玄學(xué)幾乎沒(méi)有提及。教材魏晉南北朝內(nèi)容的缺失不利于學(xué)生構(gòu)建完整的通史體系，教材的敘述往往從秦漢直接跳轉(zhuǎn)至隋唐，感覺(jué)極為突兀。也不利于學(xué)生對(duì)于課程重點(diǎn)知識(shí)的理解和把握，如政治制度領(lǐng)域秦漢三公九卿制到隋唐三省六部制的演化，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域經(jīng)濟(jì)重心的逐漸南移，思想文化領(lǐng)域漢代儒學(xué)興起到宋明理學(xué)的演變，等等。

隨著課程改革的不斷深入，教師們?cè)谧鹬亟滩摹⒄辖滩牡耐瑫r(shí)，也需要整合資料，補(bǔ)充教學(xué)，以期達(dá)到更好的教學(xué)效果。筆者認(rèn)為，魏晉南北朝內(nèi)容的缺失可緊緊抓住其過(guò)渡性特征進(jìn)行補(bǔ)充教學(xué)。

一、從三公九卿到三省六部

秦朝中央行政體制為三公九卿制。丞相為百官之長(zhǎng)，助理萬(wàn)機(jī)。御史大夫輔佐丞相處理國(guó)政。太尉掌管軍事，但時(shí)置時(shí)廢。九卿為三公下轄的具體職能部門(mén)，如奉常主管宗廟禮儀和教育事務(wù)，郎中令主管宮廷警衛(wèi)，太仆主管宮廷輿馬，等等。漢初基本沿襲秦朝中央官制。武帝時(shí)期，出于加強(qiáng)皇權(quán)的需要，選拔近臣充當(dāng)顧問(wèn)，以備咨詢，逐漸形成了所謂“中朝”或“內(nèi)朝”，與以丞相為首的外朝相對(duì)應(yīng)。而原為九卿之一少府屬官的尚書(shū)成為“內(nèi)朝”中最重要的官職。成帝時(shí)期，尚書(shū)臺(tái)權(quán)力進(jìn)一步擴(kuò)大，正式成為內(nèi)廷的政治機(jī)構(gòu)。東漢中葉以后，“事歸臺(tái)閣”，尚書(shū)逐漸取代丞相執(zhí)掌朝政，但仍屬少府系統(tǒng)。魏晉時(shí)期，尚書(shū)臺(tái)逐漸從少府中獨(dú)立出來(lái)，九卿職權(quán)逐漸轉(zhuǎn)歸尚書(shū)諸曹。中書(shū)官名，漢代就有。曹操為魏王時(shí)，為牽制尚書(shū)令，置秘書(shū)令，負(fù)責(zé)起草掌奏之事。曹丕建魏后，改秘書(shū)為中書(shū)，后逐漸擴(kuò)大為中書(shū)省。魏晉以后，中書(shū)負(fù)責(zé)審理奏章，草擬詔旨，執(zhí)掌機(jī)要，逐漸取代尚書(shū)省掌握實(shí)權(quán)。門(mén)下省原為東漢少府下侍中寺，晉改為門(mén)下省，南北朝因之，門(mén)下省正式成為皇帝重要的謀議機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)詔書(shū)審議，有諫議、封駁之權(quán)。尚書(shū)、中書(shū)、門(mén)下省的出現(xiàn)，將原屬三公的職權(quán)分割為決策、審議和執(zhí)行三個(gè)系統(tǒng)，三省制逐漸形成，三者相互牽制、互為補(bǔ)充，既有效解決了權(quán)臣專橫的制度缺陷，又較好發(fā)揮了各系統(tǒng)效能，一定程度上減少了決策和執(zhí)行過(guò)程中的失誤。[2]總之，魏晉南北朝時(shí)期三省制形成，是秦漢三公九卿制到隋唐三省六部制的重要過(guò)渡時(shí)期。

二、從“火耕水耨”到“揚(yáng)一益二”

秦漢時(shí)期，中國(guó)經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的地區(qū)在關(guān)東、關(guān)中、益州，其中黃河中下游地區(qū)最為發(fā)達(dá)。所謂：“關(guān)中自汧、雍以東至河、華，膏壤沃野千里，自虞、夏之貢，以為上田。……故關(guān)中之地，于天下三分之一，而人眾不過(guò)什三，然量其富，什居其六。”[3]長(zhǎng)江中下游地區(qū)則極為落后，“江南卑濕，丈夫早夭。多竹木。豫章出黃金，長(zhǎng)沙出連錫，然堇堇物之所有，取之不足以更費(fèi)。……總之，楚越之地，地廣人希，飯稻羹魚(yú)，或火耕而水耨，果隋蠃蛤，不待賈而足，地勢(shì)饒食，無(wú)饑饉之患，以故呰寙偷生，無(wú)積聚而多貧。”[4]隋唐時(shí)期，南貧北富的格局逐漸扭轉(zhuǎn)。唐代，全國(guó)財(cái)富以揚(yáng)州為第一，所謂“揚(yáng)一益二”。江南地區(qū)的真正開(kāi)發(fā)，最早開(kāi)始于魏晉南北朝時(shí)期。東漢末年，中原混戰(zhàn)，大量流民南渡至江南，不僅為江南帶來(lái)了先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具和先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，還為南方經(jīng)濟(jì)的開(kāi)發(fā)提供了大量勞動(dòng)力，大大擴(kuò)大了江南的耕地面積。孫吳政權(quán)為保障軍糧的供應(yīng)和財(cái)政收入的穩(wěn)定來(lái)源，大規(guī)模屯田，有效解決了南下流民與土地的結(jié)合問(wèn)題，大大促進(jìn)了江南地區(qū)的開(kāi)發(fā)。[5]永嘉亂后，更大規(guī)模的流民南遷浪潮到來(lái)。歷經(jīng)東晉、宋、齊、梁、陳五代，南下流民與江南土著共同開(kāi)發(fā)江南，促使江南經(jīng)濟(jì)在東吳的基礎(chǔ)上又獲得了長(zhǎng)足發(fā)展。南朝宋時(shí)，“江南之為國(guó)盛矣。……民戶繁育，將曩時(shí)一矣。地廣野豐，民勤本業(yè)，一發(fā)或稔，則數(shù)郡忘饑。會(huì)土帶海傍湖，良疇亦數(shù)十萬(wàn)頃，膏腴上地，畝值一金，鄠、杜之間，不能比也。荊城跨南楚之富，揚(yáng)郡有全吳之沃，魚(yú)鹽杞梓之利，充仞八方；絲棉布帛之饒，覆衣天下。”[6]江浙一帶的太湖流域、浙東的會(huì)稽等地已成為南朝的糧倉(cāng)所在。可見(jiàn)，魏晉南北朝時(shí)期江南地區(qū)的開(kāi)發(fā)為隋唐經(jīng)濟(jì)中心的逐漸南移奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、從“獨(dú)尊儒術(shù)”到“三教合一”

秦帝國(guó)建立后，“焚書(shū)坑儒”、“以吏為師”，中國(guó)傳統(tǒng)儒家備受打壓。漢初統(tǒng)治者吸取秦二世而亡的教訓(xùn)，輕徭薄賦，與民休息，以道家思想為基礎(chǔ)，吸收儒家思想的黃老思想成為漢初的統(tǒng)治思想。漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，尊儒興學(xué)，制度教化，融合了道、法、陰陽(yáng)五行思想的新儒學(xué)體系逐漸成為漢代文化思潮的主流。東漢末年，禮崩樂(lè)壞，經(jīng)學(xué)頹敗，武帝以來(lái)形成的儒學(xué)獨(dú)尊的局面不復(fù)存在，加之佛教傳播、道教興起，傳統(tǒng)儒學(xué)的主流地位受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)與沖擊。兩漢之際，佛教傳入中國(guó)。魏晉南北朝時(shí)期政權(quán)頻替、社會(huì)矛盾尖銳，人民生活苦難，佛教 “十二姻緣說(shuō)”、“業(yè)報(bào)輪回說(shuō)”等宿命論理論為他們提供了在苦難中掙扎的精神慰藉。道教產(chǎn)生于東漢末年，其在現(xiàn)實(shí)世界之外另建沒(méi)有災(zāi)荒、沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)、沒(méi)有疾病、人人無(wú)貴賤、人人平等的社會(huì)理想，極易激起身處苦難的人民的心理共鳴。[7]魏晉南北朝的儒釋道三教的相互駁難，相互融合會(huì)通，經(jīng)過(guò)隋唐儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的蕩滌與洗禮，發(fā)展為以佛道思想解釋儒家義理的新儒學(xué)體系——理學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)逐漸成為官方哲學(xué)，魏晉南北朝時(shí)期的奠基之功不容忽視。

【注釋】

蔣福亞：《魏晉南北朝經(jīng)濟(jì)史探》，蘭州：甘肅人民出版社，2004年，第1頁(yè)。

白鋼：《中國(guó)政治制度史》，天津：天津人民出版社，2002年，第210、300-304頁(yè)。

司馬遷：《史記》卷一百二十九《貨殖列傳》，北京：中華書(shū)局，1959年，第3262頁(yè)。

司馬遷：《史記》卷一百二十九《貨殖列傳》，第3271頁(yè)。

王仲犖：《魏晉南北朝史》，上海：上海人民出版社，2003年，第464-465頁(yè)。

沈約：《宋書(shū)》卷五十四《孔季恭羊玄保沈曇慶傳》，北京：中華書(shū)局，1974年，第1540頁(yè)。

馮天瑜：《中華文化史》，上海：上海人民出版社，2005年，第378頁(yè)。