《孟子》中“士”德對新時代大學生社會責任感培育的啟示

劉珊珊

摘要：大學生是新時代美麗中國的建設者，是實現偉大復興中國夢的重要依靠力量。大學生社會責任感強弱與否與國家興衰成敗息息相關。因此，加強對新時代大學生社會責任感的培育至關重要。《孟子》之“士”德，即士階層的精神品格及蘊涵的社會責任意識，對于培育新時代大學生社會責任感具有重要的啟示意義。

關鍵詞：“士”德；新時代；社會責任感；大學生

一、《孟子》中“士”階層的界定

《孟子》的“士”是一種新生的階層，他們視“道”為自身之責任所在，視仁者和賢人為畢生之理想，視內省外王為價值之目標，他們的一生始終都在追求道德修養的完滿。因而，孟子將“士”看作這樣的一群人，即他們精通中國之歷史與文化，始終視繼承中華之偉大文明為己任；在風云變幻的歷史時期，他們在困苦與挑戰中力求創造符合時代潮流的心得價值理念，堅持反思、探尋并踐行國家、民族和個人之價值目標；他們“尊德樂道”，以天下太平、百姓安居為職責與使命。

二、《孟子》中“士”德的具體內容

1.仁義并重

“士”視“道”為畢生所求，因而“士”“德”與“道”息息相關。而如何理解士志于“道”深層內涵呢？孟子日：“仁，人之安宅也；義，人之正路也。”顯然，在孟子看來，“士”志于“道”須以“仁”和“義”為前提。他把“仁”比喻成人們所住之宅，又把“義”比喻成喻人們所走的路，以此告誡人們，要提高自身道德修養，實現人格理想，就要視“仁”為達善之源泉，就要把“義”看作明辨善與惡的杠桿，在道德修煉的歷程當中，仁與義缺一不可，且“仁”是一切道德規范的出發點，無仁，善與義便無從談起。其次，一切和諧的社會關系都離不開“義”，因為有人際交往的地方，就會產生“取”與“與”，要處理好這兩者的關系，勢必需要借助“義”這桿稱。孟子曰“非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人。”孟子以此來勸告人們，仁者愛人也好，與人也罷，都要遵循于“義”。始終視“義”為衡量取與否的尺度，為此，方能于進退出處之間做出正確的抉擇。在循義的同時，也要將仁視為最終的歸宿，無仁則也無義可談。可見，孟子認為仁義兩者息息相關，無義之仁，仁則無法落實，同樣，無仁之義，義則丟失根基。所以孟子才會說“居仁由義，大人之事備矣。”，以此告誡世人道德實踐必須仁義并重。

2.出處循道

孟子提倡士階層要積極用世，但出仕是為了更好地行道為民。那么如何而從仕呢？怎樣從仕？孟子認為出仕貴在建功立業，而比建功立業更重要的則是行“道”。以道為追求和歸宿才能體會到安社稷的樂趣所在，才能時刻不忘卻自身己任，胸懷天下，成為一個獨具賢能的君子之才。士階層應當時刻牢記，出仕雖可得“食”，但“食”解決溫飽與生存問題卻不能成為唯一的追求和安慰。以“食”為基，是為了更好地行道為民，這才是仕的根本價值追求。所以，士要時刻要求自己，無論何時，也無論是出還是處，都堅持以“道”為根基，并將其作為衡量進退出處的基本尺度。“處”與“出”兩者相比較，“處”看似較“出”而言略為消極，但不得不看到的是，這種“處”并非是一蹶不振的隱退和逃避，而是一種合乎理智的選擇，即使于退隱之中，也是為了踐行道德的目標追求。有道是“修己以安人，正己以正物”，因此“處”亦是一個完善自我的修煉過程，是為了更好地堅定弘道之決心。正所謂士人行于道：“有道則見”“無道則隱”。即如若有幸碰上了好的世道，那就充分利用好這種機遇，踐行大道，推動保民利民之仁政的實施。反之則退隱。用自己的一生去踐行“尊德樂義”的價值理想，在這個漫長的道路上，始終做到不向暴力低頭，不向富貴臣服，也不因潦倒窘迫而放棄。有道是“不得志，獨行其道”“天下有道，以道殉身”。所以，因為世道的不同，而做出的不同抉擇，都有其士本身的追求所在。即便士階層們選擇“處”，實際卻也并非是放棄了對于道的追求，只是換了一種更適合他們的方式來修煉自己，但不變的是他們弘道的信心和決心。士階層將自己的一生奉獻給道，于進退之中淡定從容、嚴以律己、行善從仁、以身殉道。于踐行大道中，保民為民，治國平天下。

3.憂患擔當

《孟子》中“士”的憂患意識源自于孔子“君子之憂”一說。何為君子的憂患呢？它不是庸人自擾，患得患失。首先，從個人修養層面談憂患。孔子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”一語道出士階層之所以憂患是因為他們的德行還沒有修煉圓滿。即便是他們的德行得以進入較高的境界，他們心中也會常懷憂患，為家國天下而憂，為天地宇宙而憂。士階層們為百姓生計而憂，“庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓殍，此率而食人也。”因周王室的東遷，再到由奴隸制進入封建制的社會結構的巨變，社會動蕩，風雨飄搖，這一病因致使戰爭等一系列的災難使民眾貧富差距加劇。“兇年饑歲，君之民老弱轉乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣；而君之倉廩實，府庫充。”這些孟子的憂慮充滿著為民而憂的人本主義光芒。另外，士階層的憂患也包含對于統治者的殘暴之治。如為了爭奪土地而發起戰爭，草菅人命，掠占城池。針對戰亂時期的此番景象，始終以道為己任，以保民為民為重任的士階層無不充斥著憂患之情。但可以肯定的是，即使面臨戰亂等一系列困難挑戰，士君子也從未放棄對于行道施仁的追求。

《孟子》之“士”德，除了憂患意識外，還有一種偉大的擔當精神。士君子們在施仁行道的同時，心懷天下，以百姓的安居樂業為己任，自覺擔當起為民保民的重任。只有天下安定，百姓安居，他們才會感到安心快樂。也正是這種極為強烈的擔當感促使他們不斷地堅持和捍衛著心中之“道”。正如孟子所說：“士窮不失義，達不離道。窮不失義，故士得己焉，達不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民，不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼善天下”。

4.浩然之氣

《孟子》中的浩然之氣定義為：以內在道德之善作支撐而表現出來的一種至大至剛的精神力量。何為浩然之氣？在孟子看來，一是“浩然之氣”偉大而剛強，它無處不在且充盈于天地之間，但此氣必須借助正直的力量去養護，不能使其受損，否則便很難恢復。二是“浩然之氣”充斥著道與義的價值光輝，也就是說只有具備了道與義的氣質，才稱得上是浩然之氣。以此告誡人們只有將道義與人心聯系起來，加強道德修養，才能養成浩然之氣。三是“浩然之氣”的養成非一日之功，需長期堅持，永不停息。四是“浩然之氣”是一個漫長的修煉過程，它的養成是一件艱難的事情，但是其受損卻是一件極為容易之事，一旦丟失正直之氣，哪怕只是做出一件違背道義的事情，浩然之氣就會受損，且很難修復。這也就是孟子一再強調浩然之氣需要“直養”的原因所在。因此若要此“氣”長存不損，就要保護好氣產生的源泉，也就是保護好道與義，為正直之人，行正義之事。此外，此氣更為重要的是要發自內心，存心養善，從而從心到行，無愧于乾坤。有了浩然之氣的人，會散發出人格的魅力光芒，達到至高的精神境界。總之，有了浩然之氣，也就有了君子坦蕩蕩的底氣和信心，以昂揚的姿態巍然行走與天地之間。

三、“士”德對新時代大學生社會責任感培育的啟示

1.要以仁和義為基本道德準則

新時代，市場經濟突飛猛進地發展，同時在大學生中也出現了諸如個人私欲膨脹、自私自利、拜金主義、享樂為上等一系列問題，要解決這些問題，就要從大學生的道德意識抓起，培養大學生的社會責任感，使其言行得到正確價值觀的指引。而道德意識之基本則在于一顆仁愛之心。而《孟子》之事“士”德中談到了支配人道德言行的有兩種。第一種是“行仁義”，即自發地遵循道德規范，它的不足之處是主體的言行看似符合了道德要求，可被動性比較大，并非是依靠行為主體自身的自覺認知，結果“終身由之而不知其道”。第二種是“由仁義行”，即首先已經領悟了道德規范本身，形成了一定的認知，進而更好地使自身的言行循道德規范之準則與要求。后者所達到的仁義的至高境界也正是孟子對士階層的要求與期許。孟子希望新生士階層們能夠自覺踐行道德行為，真正做到居仁由義，進而使主體行為具備理性認識的自覺性，而非出于外部輿論壓力或是非道德性目的。

新時代大學生在社會責任感的培育過程中也應當如此，自覺踐行居仁由義，即不僅要使社會責任在行為上符合道義，同時自身的社會責任意識也須是發自內在的仁愛之心，具備高度的自覺性和理性認知。當義利兩者產生沖突時，孟子談到：“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。”我們應有舍魚而取熊掌“舍利取義”的道德選擇和人生追求。當然，利和義也并非是兩種絕對不可調節的矛盾，而是可以兼而有之的。但遇到特殊狀況，兩者則處于對抗狀態，只能擇一，這時應當學習具備理性自覺意識和品格的士階層們，舍利而取義之，由此來彰顯自身的內在價值。

2.要提高社會責任感的自我培育能力

就士階層而言，無論是出還是處，士君子們都對自身有嚴格的要求。出，則踐行道義，力求光明磊落。處，則安貧樂道，進行自我教育與勉勵。士人之境遇雖然會因世道而發生變化，但始終不變的是士階層的氣節與理想，是終生遵德樂義的價值追求。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，出，則可立于天下之位，處，也可居于陋巷之中。大學生社會責任感培育亦是如此，無論外界環境怎樣變化，但社會責任意識始終不可丟棄，大學生個人的操守和品行亦不能降低。內因是根本，外因通過內因起作用，意在指明大學生自我反省、自我教育、自我覺醒、自我修養的重要性，啟示大學生對社會責任感的理解是一個自我內化的過程。

大學生社會責任感的培育是內外因共同作用的過程，須內化和外化兩者之間互相配合。對大學生社會責任感的培育，本質目的在于培養大學生對他人、社會、國家負責的責任意識。但若僅僅依靠外部教育，而作為責任主體的大學生只是被動地接受，只會收效甚微。所以內因至關重要。大學生要從自身做起，提高責任感的自我培育能力。在學習社會責任相關知識的同時，也要擅于自我覺醒、自我反思、自我教育、自我勉勵，將知識與思想認知合二為一，從內心領悟培育社會責任感的光榮性與價值所在。進而從責任感的具體要求出發，嚴格遵循責任感的思想、內容及知識，以此來監督自身的言行舉止。從日常小事做起，提高主體行為的社會性、責任性，提高社會責任感的自覺認知和自我教育能力，像竹子般，不斷反思、一步一總結，從而建立合乎社會道義的責任意識和價值目標，做到知是非、明善惡，成為負責任、有擔當的新時代青年。

3.要增強社會責任感的主體性意識

孟子曰：“是故君子有終身之憂，無一朝之患也”。士君子們的一生都未停止過憂患，樂是因為天下而樂，憂是為了天下而憂。然而，在他們這一生所有的憂患里卻極少談到士階層們個人的憂與患、喜和悲，這也是士君子憂患意識里最具魅力的內容。他們的憂患意識源自于對人民、對國家以至全人類的關懷。是故“人之有德慧術知者，恒存乎疚疾。獨孤臣孽子其操心也危，其慮患也深，故達。”士君子的憂患與擔當不僅是歷史現實的產物，更是他們主觀意識的選擇，是心之所向，影響著歷史與歷代后人。

新時代的今天，社會主義各項事業取得了巨大成就。政治、經濟、文化、生態、社會各個領域發展態勢良好。而當代大學生作為新時代的建設群體之一，不應該只是驕傲和滿足于現有的成果，而應秉著士君子般“為平天下舍我其誰”的自信，胸懷天下、憂國憂民。時刻懷有憂患意識，不斷鞭策自己，同時又要敢于擔當，直面社會發展過程中存在的一系列問題。例如溫室效應、水土流失、物種減少等社會環境問題就是一大突出憂患。大學生應自覺樹立尊重自然、保護自然的主人公意識，自覺秉著可持續發展的生態理念，提高個人行為的主體性，主動擔起保護生態環境的社會責任，保護生態環境。牢記人類發展不能以犧牲環境為代價，要限制個人私欲的無限膨脹，同時學會積極創新，有效促進生態環境的良性循環。新時代大學生可以利用自身專業的特長，自覺營造環境保護的良好氛圍，策劃方案，養成清潔環保的生活方式等。

4.要提高社會責任意識的持久性

士君子志氣依存，有志亦存氣。士階層“浩然之氣”的養成不僅需要嚴以律己，對自己有較高的要求，同時需要長久的堅持與養護，才能使浩然之氣長存。冰凍三尺非一日之寒。大學生社會責任意識的形成也非一蹴而成的。士君子們浩然之氣的養成是在符合道義的基礎之上，將志與氣植根于內心和生命里，在完善個人道德修養的過程中，始終以高標準來嚴格要求自己，持久堅持，不做任何違背道義之事。大學生社會責任感的養成也要像善養浩然之氣，不能三天打魚兩天曬網，要提高社會責任感意識的持久性。