淺談作品與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系

鄭曉微（杭州師范大學(xué)，浙江 杭州 310002）

我們都知道作品與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系既是簡(jiǎn)單又很復(fù)雜。海德格爾說(shuō)一件作品脫離了它的場(chǎng)景就不再是作品。從大體來(lái)說(shuō)，作品反映于現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)對(duì)作品具有成象作用。陳嘉映的《從作品到文本中》中寫(xiě)道：“作品不只是反映現(xiàn)實(shí)，所有的作品都是創(chuàng)造，我們不是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)達(dá)到意義，而是從意義出發(fā)達(dá)到現(xiàn)實(shí)。”就如亞麻布羊毛刺繡作品《哈斯廷之戰(zhàn)·諾曼入侵者渡過(guò)海峽》，這件作品靈感基于對(duì)諾曼國(guó)王威廉占領(lǐng)英格蘭的事件而進(jìn)行創(chuàng)造。意義角度來(lái)說(shuō)為了紀(jì)念具有故事性從而讓作品敘述事件并呈現(xiàn)出裝飾趣味，從而演變出由英格蘭傳統(tǒng)繪畫(huà)風(fēng)格為羅馬式風(fēng)格。那么，我們難道就可以說(shuō)作品與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系是作品直接到現(xiàn)實(shí)？做個(gè)極端的假設(shè)，如果所有的作品都是直接反映現(xiàn)實(shí)，那么我們就沒(méi)有意義去創(chuàng)造作品，直接可以現(xiàn)實(shí)稱為作品。所以，作品需要與現(xiàn)實(shí)有一定聯(lián)系，也有一定的差別性。那如何理解作品與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系？

從根本上來(lái)講，任何的作品都是創(chuàng)作者在客觀的生活基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造的產(chǎn)物，無(wú)論是藝術(shù)作品，還是文學(xué)作品中的小到散文隨筆，大到文學(xué)巨著都是如此。從《從作品到文本中》提到“我們一般不把所有的娛樂(lè)活動(dòng)、思想活動(dòng)及其產(chǎn)品都叫作作品”。那我們則要好好思考何為作品？正如我們所討論的杜尚德《泉》，1917年，杜尚在獨(dú)立藝術(shù)家協(xié)會(huì)展覽出《泉》引發(fā)的爭(zhēng)議。它既可以看作是藝術(shù)品，也可以看作是現(xiàn)實(shí)生活用品。從功能使用上來(lái)分析，他的這個(gè)創(chuàng)作貼近人類的生活并在此上加以精神的升華。當(dāng)時(shí)，瓦爾特·阿倫斯伯認(rèn)為杜尚此舉是為了讓人注意小便器的光潔透白的美。從藝術(shù)觀念上來(lái)說(shuō)，杜尚的小便器是對(duì)一切傳統(tǒng)觀念徹底的否定與批判。從藝術(shù)意義上來(lái)講，它的作品賦予了極端的批判主義精神，為此后的藝術(shù)流派開(kāi)闊了更寬廣的發(fā)展前景。

正因?yàn)槿绱耍髌穪?lái)源于現(xiàn)實(shí)生活又離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)生活。作品其自身含義高于現(xiàn)實(shí)生活，更具有藝術(shù)的魅力所在。在創(chuàng)作作品以某種特定的形象，此類形象存在于不同顯示生活中的現(xiàn)象從而進(jìn)行創(chuàng)造性的勞動(dòng)，體現(xiàn)了作品與現(xiàn)實(shí)特殊的存在美和審美情感。現(xiàn)實(shí)生活影響了作品的思想情感和創(chuàng)造風(fēng)格。作為各門藝術(shù)形式的歷史都有一些批判的時(shí)代。在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中提到“藝術(shù)的最首要的任務(wù)之一一直是創(chuàng)造一種只有后來(lái)才被完全滿足的要求”。馬塞爾·杜尚創(chuàng)作的《泉》改變了西方現(xiàn)代藝術(shù)的進(jìn)程。在當(dāng)時(shí)他的藝術(shù)觀念超前不被同行的藝術(shù)家所認(rèn)可，但之后隨著時(shí)間的推移，完全滿足了作品所表達(dá)的思想情感。他用這個(gè)作品向當(dāng)時(shí)的人們提出了何為藝術(shù)？藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活的距離有都遠(yuǎn)？此后這件作品逐步被人所理解，從中闡釋出的意義更加的深遠(yuǎn)，并打敗現(xiàn)代藝術(shù)大師畢加索的兩部作品成為20世紀(jì)最富有影響力的作品。可見(jiàn)，社會(huì)生活作為藝術(shù)作品創(chuàng)造的課題，為藝術(shù)家提供了創(chuàng)作的豐富的素材和靈感。現(xiàn)實(shí)對(duì)作品本身的情感表達(dá)和創(chuàng)造風(fēng)格產(chǎn)生了深刻的意義。在中外藝術(shù)史上，這樣的例子有很多。陳嘉映認(rèn)為深刻的作品無(wú)論有多么重要的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)意義，它都不自限于意義的闡發(fā)。

約翰伯格用“關(guān)注感覺(jué)世界”談?wù)撍囆g(shù)與社會(huì)的關(guān)系。他認(rèn)為“自己看待對(duì)方的方式，可進(jìn)一步肯定對(duì)自己的看法。”那么我們要怎么看待作品與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系？“觀看先于言語(yǔ)，我們掛看事物的方式，受知識(shí)與信仰的影響。影像是重造或復(fù)制的景觀。每一張影像都體現(xiàn)一種觀看方式。”如今，談?wù)摱派小度吩趺纯创淖髌罚瑥淖髌返谋尘埃髌返拇嬖诘囊饬x以及對(duì)后世的影響等方面去觀看它，反而會(huì)得出與他同時(shí)期批判者和支持者不同的看法。就像莎士比亞說(shuō)“一千個(gè)讀者一千個(gè)哈姆雷特”。也就是說(shuō)每個(gè)人都有一套屬于自己ideas觀看方式，對(duì)作品的解讀也是如此。我們通過(guò)它與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系從而判斷探討其內(nèi)在的藝術(shù)價(jià)值。從作品到文本我們需要去解讀，而文本具有兩種特點(diǎn)，一是時(shí)空間隔。二是缺少直觀性。反之，作品則最能體現(xiàn)時(shí)空性和直觀性。比如當(dāng)代藝術(shù)作品中的裝置藝術(shù)，直觀的反映了藝術(shù)家在特定的時(shí)空環(huán)境中，進(jìn)行的重組，拼貼等手段。其根本目的是為了演繹出新的層次的精神文化底蘊(yùn)的藝術(shù)形態(tài)。正如蔡國(guó)強(qiáng)的爆破藝術(shù)引發(fā)了不少的爭(zhēng)議。它的作品與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系讓人琢磨不透，在藝術(shù)手法上的表達(dá)上雜亂無(wú)章，沒(méi)有內(nèi)在的深層含義。直白的表現(xiàn)手法，讓觀看者視覺(jué)得到了一定的沖擊之外，就只在爆破的一瞬間有所感觸，乃至是說(shuō)不出來(lái)的體會(huì)。不論是大型的爆破表現(xiàn)，還是小型的煙火爆破試驗(yàn)。一件完整的作品需要構(gòu)見(jiàn)，并非搜有的娛樂(lè)活動(dòng)，思想活動(dòng)都是作品。那么我們可探討的是就當(dāng)他的藝術(shù)表現(xiàn)方式視為作品，那當(dāng)他的作品脫離了時(shí)代，脫離了原生的場(chǎng)景還會(huì)有當(dāng)時(shí)一瞬間的魅力嗎？他用多種雜亂的方式探索現(xiàn)實(shí)深層混亂去構(gòu)建其作品，在觀看者眼里或許會(huì)有各種不同的看法。

而我則認(rèn)為一個(gè)作品如果切斷了與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系孤零零的存在，那其本身也不能成為作品。最多只能稱作無(wú)靈魂而制作的一件東西而已。即便是一個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)形態(tài)從無(wú)到有，主要不在于它的獨(dú)特，而是在于與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系蘊(yùn)含著需要去解讀加以理解的東西。使之作品更具有自身存在的價(jià)值意義。

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