“紅色”在《地之子》鄉(xiāng)土小說中的運(yùn)用

沈萍

臺靜農(nóng)是20世紀(jì)20年代重要的鄉(xiāng)土小說家之一，小說集《地之子》的出現(xiàn)更是奠定了他鄉(xiāng)土小說家的地位。《地之子》中近十篇的鄉(xiāng)土小說描繪了一幅古老城鎮(zhèn)的風(fēng)俗人情畫，揭示了古鎮(zhèn)人民麻木的靈魂，而“紅”這一色彩幾乎在每篇小說中都出現(xiàn)了，作者利用“紅色”表達(dá)了自己對紅色代表的封建宗法制度的蔑視、對農(nóng)民的悲憫之情。

魯迅是鄉(xiāng)土小說派的開創(chuàng)者，臺靜農(nóng)繼承了魯迅的創(chuàng)作手法，以寫實(shí)的手法描寫古老鄉(xiāng)鎮(zhèn)中“人間的酸辛和凄楚”。而在其所有作品中，《地之子》無疑是奠定了他鄉(xiāng)土小說家地位的代表作。《地之子》并不是嚴(yán)格意義上的鄉(xiāng)土小說，只有其中的《天二哥》《紅燈》《棄嬰》《新墳》《燭焰》等十篇小說才算是正宗的鄉(xiāng)土小說，而“紅”這一色彩又穿插其中，表達(dá)著作者的喜惡態(tài)度。“紅色”代表著封建宗法制和傳統(tǒng)的儒家倫理觀念，作者由“紅”引出了他對這二者的抨擊以及對廣大受難農(nóng)民的憐憫。

一、紅色的分類

在《地之子》十篇鄉(xiāng)土小說中，“紅色”和紅色有關(guān)的事物出現(xiàn)了三十余次，大致可以分為以

下三類。

（一）人物的“紅”

1.一點(diǎn)紅

一點(diǎn)紅在《天二哥》和《吳老爹》中均有出場，并且都是在人物的對話中出現(xiàn)，并沒此人正面的肖像描寫和事跡行動。《天二哥》借別人的對話描寫得知一點(diǎn)紅的職業(yè)——妓女。《吳老爹》中，一點(diǎn)紅則是少爺墮落路上的助推劑。紅色是表現(xiàn)古代“女子”身份和青春的專有詞匯。而“紅”作為一個娼妓的名字，作者陳述了她貌美的事實(shí)并以點(diǎn)帶面，表達(dá)了自己對所有處在封建反動統(tǒng)治和軍閥征戰(zhàn)下女子以色事人生活的憐惜和抨擊。

2.神態(tài)、動作和心理描寫

表現(xiàn)主人公動作、心理、神態(tài)描寫最多也是最成功的當(dāng)屬《負(fù)傷者》。主人公吳大郎在聽到別人議論自己時“他的臉不自覺地飛紅了”，從側(cè)面反映出那個時代人民心中普遍存在的“看客”心理和落井下石的惡性。吳大郎被“打罵得冒火”“他的整個的身體，沉浸在狂怒的火焰里了”，這表現(xiàn)了主人公心理的反抗精神，也是作者號召農(nóng)民來反抗封建地主和封建宗法制，但這種訴求在封建意識濃厚的人民心中，只能“帶著手鏈腳銬”無所發(fā)聲。

（二）時間的“紅”

十篇鄉(xiāng)土小說基本都是按照時間順序?qū)懙模饕适虑楣?jié)發(fā)生在晚上的就占了一大部分。作者極力書寫發(fā)生在白天、黃昏的事件，其用意并不僅僅是為了告知讀者事件發(fā)生的前因后果，更是因?yàn)椤疤枴薄包S昏”的顏色與“紅”一樣，它們代表了農(nóng)民麻木腐朽的靈魂和落后封建統(tǒng)治。典型的有《拜堂》一文，開篇即交代了時間——“黃昏的時候”，整篇從黃昏寫起，開頭寫汪二與嫂子成親買結(jié)婚要用的東西，拜堂則在夜晚，悲劇色彩在黃昏二字便已奠定，層層深入，直到夜晚新娘子的眼淚達(dá)到高潮。而新娘子的眼淚又與滿是紅色新婚的裝扮形成對比，揭示了舊中國可惡的封建宗法制是不會帶給人希望和美滿的。

（三）具象的“紅”

具象的“紅”在十篇中主要表現(xiàn)為紅燭和紅燈兩種。紅燭主要出現(xiàn)在作品《燭焰》中。《燭焰》主要寫翠兒因沖喜而出嫁的場景，“右邊的蠟燭，愈顫動了，燭淚不停地流滿了燭臺”。紅燭代表著封建宗法制度，也代表著翠兒日后注定是封建宗法制度的犧牲品。紅燈則主要出現(xiàn)在《紅燈》中，得銀的娘用紅紙糊成了一個小燈，而得銀的娘“在她昏花的眼中，看見了得銀是得了超度，慢慢地隨著紅燈遠(yuǎn)了”。得銀娘以為借助紅燈就能讓得銀獲得超度，這種做法迷信、愚昧，是封建統(tǒng)治者安撫百姓措施的體現(xiàn)。

二、紅色的象征

紅色在西方和中國的文化內(nèi)涵是不相同的，而臺靜農(nóng)幼年成長于安徽的一個偏僻小鎮(zhèn)，成年時上北大旁聽。“五四”時期，西方的思想文化大量涌進(jìn)，臺靜農(nóng)自然了解到西方“紅色”觀念與中國“紅色”觀念背道而馳，并在《地之子》中大量運(yùn)用“紅色”，反面抨擊了封建文化腐蝕人、奴化人的慘狀。

（一）紅色在中國的內(nèi)涵

中國人的“尚紅”意識源遠(yuǎn)流長。因“紅”與太陽的顏色相同，原始社會早期，人們就將對太陽和火的崇拜轉(zhuǎn)移到紅色的崇拜，舊石器時代的山頂洞人的遺址存留了許多紅色氧化鐵礦石珠和系紅繩的穿孔裝飾品。而西周時期，統(tǒng)治者確立了“五色體系”，紅色作為正色，是尊貴和權(quán)力的象征。儒家學(xué)派又賦予了紅色更多的社會倫理道德意義。代表了儒家思想的紅色也使得小鎮(zhèn)人民更加迷信和愚昧。臺靜農(nóng)正是看清了這一點(diǎn)，所以在自己的作品里大量使用紅色，從反面表現(xiàn)了人民的愚昧無知以及封建宗法制對人民的迫害。

（二）紅色在西方的內(nèi)涵

“紅色”在西方象征著暴力、血腥、激進(jìn)和危險，沒有很強(qiáng)烈的政治意識。臺靜農(nóng)在北大時接受了西方的民主思想，運(yùn)用西方的觀點(diǎn)對中國傳統(tǒng)紅色觀念做出抨擊和反駁。

三、寄予的思想情感

文學(xué)作品中每一種色彩的運(yùn)用都表達(dá)了作者的思想感情。而“紅色”在《地之子》的每一篇鄉(xiāng)土小說中幾乎都出現(xiàn)了，有些篇章出現(xiàn)的還不止一次，這足以讓人了解作者熾熱的情感。

臺靜農(nóng)同20世紀(jì)20年代大多數(shù)鄉(xiāng)土小說家一樣，從農(nóng)村來到城市，接受了現(xiàn)代思想的沖擊，再用筆描寫農(nóng)村的風(fēng)俗人情，免不了帶著新的思想觀念和價值觀念俯視農(nóng)村。一方面，是對農(nóng)民生活苦難的悲憫，而另一方面有免不了對國民劣根性的難以忍受，對農(nóng)民心甘情愿接受被奴役的“哀其不幸，怒其不爭”。臺靜農(nóng)對造成這一切的封建倫理宗法制度和儒家束縛人的倫理道德進(jìn)行猛烈的抨擊，而“紅色”作為封建統(tǒng)治者和儒家學(xué)派在色彩上維護(hù)封建統(tǒng)治的工具，他在《地之子》近10篇鄉(xiāng)土小說中對“紅色”進(jìn)行了不露聲色的批評和鞭撻。

（長春理工大學(xué)）