淺析“三言”對婚后貞節觀的突破

楊亭　宋奇霞

貞節是古代封建禮教對女性提出的婚前和婚后為丈夫守節的道德觀念，是一種對女性身心自由的畸形束縛。“三言”作為市民文學的代表，表露出了人性解放的曙光，其中對社會貞節觀的突破具有重大意義。本文主要通過《蔣興哥重會珍珠衫》《況太守斷死孩兒》分析“三言”中對婚后貞節觀的突破，并試圖指出其局限性。

一、“三言”創作背景下的明代正統貞節觀

貞節是封建倫理對女性的特殊要求，它包括婚前的守護貞操和婚后的為夫守節。中國古代對女性貞節的要求不是一開始就有的，至宋代，理學形成，改變了中國的學術思想和風俗制度，也使婦女的貞節觀念在崇古的基礎上愈演愈烈。明代統治者尤為重視女性的教化，他們組織編撰女教書籍、利用地方的信仰推廣其女德，并且借助宗族的力量強化了節、烈的意識，使得貞節觀念深入女性的心中。

《明史·列女傳》中記載了265位忠、孝、節、烈的婦女，這些沒有名字，只用“某某氏”代替名字的女性用她們的生命和青春換取了虛無的名節，而在一座座為表彰女性“守節”而立的貞節牌坊之下，鎮壓的是一個個痛苦不堪的靈魂。畸形的貞節觀嚴重束縛了女性的身心自由，更造成了一幕幕人性的悲劇。例如，《明史·列女傳一》載：“楊氏，桐城吳仲淇妻，仲淇卒，家貧，舅欲更嫁之。楊曰：‘即饑死，必與舅姑俱。舅不能奪。”這一事例乃是典型的“餓死事小，失節事大”的貞節觀。

二、從《蔣興哥重會珍珠衫》《況太守斷死孩兒》看“三言”中貞節觀的突破

《蔣興哥重會珍珠衫》是《喻世明言》的開卷之作，以團圓性結局表露了對失貞婦女人性的承認和寬容，超越時代地折射出人性解放之光；《警世通言》第三十五卷《況太守斷死孩兒》以悲劇性結局揭示了女性守節的不合理性。

（一）失貞的催發劑——情欲本能

封建禮教對于失貞的女性嗤之以鼻，似乎這樣的女性本性淫靡，天生就是紅顏禍水，天生不知廉恥。對于失貞行為，其片面地站在道德制高點上進行否定，沒有窺探到其背后的合理性，不能站在人性的角度上為其發聲。而《蔣興哥重會珍珠衫》《況太守斷死孩兒》對王三巧兒、邵氏失貞的心路歷程做了詳盡細膩的刻畫，否定了失貞婦女皆淫靡的傳統觀念，窺探了王三巧兒和邵氏失貞背后的情欲本能，是對于婚后貞節觀的一大突破。

先看三巧兒的本性——從王公一開始“備妝奩，守孝禮”的推辭之說，可以大致推測女主人公王三巧兒在良好的家庭環境下長大，應受過良好的禮法熏陶，其中定不乏對女德的教育，這樣的女子應是相夫教子的賢惠典范。婚后，兩人也是夫妻恩愛，“一對玉人，良工琢就，男歡女愛，比別個夫妻更勝十分”。若不是“坐吃山空”之后蔣興哥的“商人重利輕離別”，兩人或能恩愛到白頭也未可知。且看離別之時蔣興哥對三巧兒的吩咐：“娘子耐心度日。地方輕薄子弟不少，你又生得美貌，莫在門前窺瞰，招風攬火。”而面對丈夫的吩咐，三巧兒可謂謹遵丈夫之言，數月之內，目不窺戶，足不下樓，連前街景象也不輕易去看。可見三巧兒本性貞潔，能按捺寂寞，對愛專一，本是安分守己之人。從薛婆口中“這小娘子足不下樓，甚是貞節”也可探一二。

再看三巧兒的出軌過程——三巧兒誤把其當作丈夫，兩人對視相望，三巧兒發現自己認錯后，忙忙把窗兒拽轉，跑去后樓，只是羞得兩頰通紅，心頭突突地跳個不住，并沒有動邪念，兩人出軌行為的直接促進者是一眼便被勾去精魂的陳大郎，而催發者便是伶牙俐齒的薛婆。能言快語的薛婆讓三巧兒把自己當成至交，一步步動搖三巧兒對丈夫的堅貞。薛婆先是站在三巧兒的立場，責怪蔣興哥撇下娘子，曉不得他在外享樂，讓三巧兒從心里開始萌生對蔣興哥的懷疑，動搖她的堅定之心。但第一次提及時，三巧兒仍為自己的丈夫辯護，薛婆第二次責備蔣興哥久不歸家，竟比牛郎織女相見還多隔了半年，一口咬定他定是在外風花雪月，卻苦了家中娘子，對三巧表達了“深切”的同情，更是通過對丫鬟的勸酒，表達恩愛丈夫本應寸步不離來挑撥夫妻關系。這一次三巧兒不再為丈夫辯護，低頭不語，可見對蔣興哥久不歸家確實灰了心。此外，這婆子或時裝醉詐風起來，說自家少年時偷漢的許多情事，去勾動三巧兒的春心。最后，薛婆敞開心扉，以自身打熬不過讓三巧兒正視自己的情欲，挑撥撩動她的欲心，最終催發了三巧兒內心深處的情欲本能。“極摹人情世態之歧，備寫悲歡離合之致”（笑花主人《今古奇觀》序），讓讀者在人性的角度看到其失貞的合情之處和必然性。

《況太守斷死孩兒》中對于邵氏心理變化的刻畫雖然不及三巧兒細膩，但同樣揭示了女性婚后失貞是情欲本能使然。丈夫死后，邵氏發誓不事二夫，可見她是有心做貞節婦女這一“上等人”的。可怎奈孤孀難守，邵氏苦守十年，最終被無賴買通家中小廝以裸體引誘，還是失身。“呷得三斗醋，做得孤孀婦。”文本明確提出了守貞的難度所在，可見作者已經意識到了守貞滅人欲的一面，通過邵氏守貞不成窺探了女性婚后失貞的情欲本能。

（二）對失貞的態度——承認和寬容

明代有一種酷刑——鐵裙之刑，是一種對失貞女性缺乏人性的殘酷摧殘。鐵裙刑指的就是古人用鐵片依照女子穿的裙子制成，然后讓女犯人穿上，之后放到架子上用火烤，封建禮教對于失貞女性的嚴苛可見一斑。

“三言”以前的眾多作品對于失貞女性多采取唾棄的態度，如《水滸傳》中淫婦潘巧云的結局。石秀剝掉她的首飾和衣服，楊雄用裙帶把她綁在樹上，先是割掉舌頭讓她叫不得，然后一刀從心窩里直割到小肚子下，取出心肝五臟，掛在松樹上，最后將婦人的七件事分開。潘巧云縱然有錯，但罪不至此，手段如此血腥殘忍，楊雄竟然不念一點夫妻之情。

《蔣興哥重會珍珠衫》對于失貞女性采取了寬容的態度。首先，承認了三巧兒守節的不易之處。三巧兒本性貞潔，謹遵丈夫的叮囑，足不下樓，但試想，新婚久別，平時的寂寞已是苦不堪言，更別說逢年過節，觸景傷情，好生凄楚。即使這樣，三巧兒仍舊一心等待丈夫，還請賣卦先生算卦以求丈夫平安歸來。其次，蔣興哥知道妻子出軌后，能從自身找問題，發現自己的錯誤，而不是一味地責怪婦人：“當初夫妻何等恩愛，只為我貪著蠅頭微利，撇他少年守寡，弄出這場丑來，如今悔之何及！”再次，蔣興哥知道三巧兒要改嫁后并不阻攔，臨嫁之夜，還顧了人夫，將樓上十六個箱籠，原封不動，連匙鑰送到吳知縣船上，交割與三巧兒，當作陪嫁。有人夸他做人忠厚，也有人笑他癡呆，還有罵他沒志氣，在筆者看來，他對妻子情真意切，能夠寬容三巧兒的失貞。最后，二人破鏡重圓，團圓到老，這一美滿結局亦能看出作者對三巧兒的寬容。

《況太守斷死孩兒》中的邵氏最后以悲劇收尾，字里行間充滿了對她的同情。當初立誓不肯改嫁，做出這事沒了顏面，她悔不當初，欲要自縊，卻失手殺人。最后，邵氏不僅自己年華早逝，還搭上了無辜的孩子、粗蠢的得貴之命。此外，從開頭最后一種風流和審判單可以看出，作者認為這一事件的罪魁禍首乃是支助，邵氏本不懷春，志比精金，心如堅石。卻是沒來由被旁人播弄，設圈設套，一時失了把柄，墮其術中，事后悔之無及。責怪男性，同情女性，這無疑是對女性失貞的寬容。

（三）對守節的看法——虛無性

《蔣興哥重會珍珠衫》中，作者借陳大郎死后，張七嫂勸平氏“衣食不周，到底難守，便多守得幾時，亦有何益？”來揭示守節的虛無性。而最后平氏的結局——嫁給了蔣興哥，并成為正房更是印證了張七嫂的觀點。蔣興哥不拘頭婚二婚，只要人才出眾，三巧兒被休后仍能嫁給縣主身處富貴，這些也從側面反映出守節的虛無性。

《況太守斷死孩兒》云：“孤孀不是好守的。替邵氏從長計較，到不如明明改個丈夫，雖做不得上等之人，還不失為中等，不到得后來出丑，正是：作事必須踏實地，為人切莫務虛名。”文本以說理的方式，否定了守節的必然性。

三、從《蔣興哥重會珍珠衫》《況太守斷死孩兒》看“三言”中貞節觀的局限性

與明代的經濟發展、思想變革相同，“三言”中的女性貞節觀具有進步意義和突破之處，在作品中，貞節已不是女性婚姻生活的最高準則。作品提倡貞節與情愛的統一，主張以追求幸福來突破貞節的枷鎖。對于貞節觀念的受害者，有同情也有贊頌，卻缺少理性的批判和反思，貞節仍作為一種女性的人生價值和社會的倫理原則被尊崇。“三言”的貞節觀念更大程度地停留在封建教化上，與人道主義的、男女平等的現代觀念仍有一定差距。

兩篇開頭的詩作，皆是勸人安分守己，莫為酒、色、財、氣四字，損卻精神，虧了行止。且不論《三言》迎合市場的商業目的，其創作是站在男性的角度，以因果報應、勸誡男性切莫貪圖風流之事，而不是站在女性的角度，為打破女性的貞節觀發聲。

《況太守斷死孩兒》開頭把邵氏失貞歸于她一時失了把柄，被旁人設套，并沒有從人道主義上來看待女性的失貞。更令人費解的是，三巧兒已是吳縣主之妾，而吳縣主竟能被三巧兒和蔣興哥感動，將她拱手相讓，蔣興哥最后也不計三巧兒的失貞行為，破鏡重圓，這種對失貞的寬容有不把女性當人看的嫌疑，仍建立在男尊女卑的基礎之上。

四、結語

魯迅在《我之節烈觀》中曾說過“只有自己不顧別人的民情，又是女應守節男子卻可多妻的社會，造出如此畸形道德，而且日陷精密苛酷，本也毫不足怪。但主張的是男子，上當的是女子”，指出了封建貞節觀的不合理性和欺騙性。“三言”作為市民文學的代表，展露出了人性解放的曙光，其中對社會貞節觀的突破具有重大意義。作品提倡貞節與情愛的統一，主張以追求幸福突破貞節的枷鎖，但其不可避免的時代局限讓“三言”的貞節觀念更大程度地停留在封建教化上，與人道主義的、男女平等的現代觀念仍有一定差距。

（揚州大學）

作者簡介：楊亭（1996-），女，河北保定人，本科，研究方向：漢語國際教育。