閱讀教學(xué)是指向?qū)懽?/h1>
2018-09-14 10:44:20劉學(xué)輝
中學(xué)課程輔導(dǎo)·教師通訊 2018年7期
劉學(xué)輝
學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的高低在于閱讀教學(xué)，通過(guò)閱讀教學(xué)提高學(xué)生的語(yǔ)言運(yùn)用能力。而閱讀能力的高低在于我們的閱讀教學(xué)是否與寫(xiě)作教學(xué)相結(jié)合，是否在閱讀教學(xué)中從寫(xiě)作的角度來(lái)審視文本，學(xué)生是否從寫(xiě)作的角度來(lái)思考文本。閱讀，不僅僅是對(duì)語(yǔ)言文字的閱讀，更是對(duì)作者思想情感，思維運(yùn)作的閱讀，還是對(duì)作者認(rèn)識(shí)生活，感受生活能力的閱讀。公國(guó)閱讀教學(xué)不僅僅培養(yǎng)閱讀能力，還要培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)識(shí)生活，感受生活的能力，還要培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言運(yùn)用能力。因此，閱讀教學(xué)實(shí)現(xiàn)其價(jià)值功能，就必須是指向?qū)懽鞯摹ｉ喿x教學(xué)的目的不是為了了解文本寫(xiě)了什么，而且還需要知道怎么寫(xiě)的。而這怎么寫(xiě)的才是最主要的。
我們知道，學(xué)生認(rèn)識(shí)一定數(shù)量的字詞之后，都具有了一定的閱讀能力，他們也會(huì)對(duì)文本的內(nèi)容有一個(gè)大概的了解。如果我們僅僅停留在對(duì)文本內(nèi)容的理解上，教學(xué)也就深入不到文本內(nèi)部，探究不到文本深層次的東西。文本最核心的東西是文本內(nèi)在的結(jié)構(gòu)，這里面有作者對(duì)事物的獨(dú)特的認(rèn)識(shí)，獨(dú)特的情感體驗(yàn)，也有作者獨(dú)特的語(yǔ)言，是作者思維的結(jié)果，也是作者認(rèn)識(shí)的結(jié)果。因此，指向?qū)懽鞯拈喿x教學(xué)不僅僅是通過(guò)文本教學(xué)生寫(xiě)作，而是通過(guò)對(duì)作家寫(xiě)作思路，構(gòu)思，語(yǔ)言等的體驗(yàn)與感悟，讓學(xué)生觸摸作者靈魂深處的東西，觸摸作者的思維。只有這樣，語(yǔ)文閱讀教學(xué)的作用才能真是的發(fā)揮出來(lái)，語(yǔ)文閱讀教學(xué)的效果才能得到最大化的體現(xiàn)。
我們說(shuō)語(yǔ)文教學(xué)的效率低下，其根本原因是什么？我認(rèn)為就是我們閱讀教學(xué)定位不清楚，目標(biāo)不明確。語(yǔ)文新課標(biāo)明確指出，語(yǔ)文就是學(xué)習(xí)和使用祖國(guó)的語(yǔ)言文字。要達(dá)到這樣的目的，僅僅靠閱讀還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。語(yǔ)言文字的背后是作者的認(rèn)識(shí)，是作者的思維。要真正獲得語(yǔ)言能力，將文本的語(yǔ)言學(xué)到手，非要從作者的認(rèn)識(shí)生活，感受生活這個(gè)層面上來(lái)認(rèn)識(shí)文本，體驗(yàn)文本。否則，我們盡管可以獲得文本的內(nèi)容信息，但是，我們不可能獲得文本的語(yǔ)言上的認(rèn)知。語(yǔ)言對(duì)我們來(lái)說(shuō)只能是外在于我們得一種存在，不會(huì)納入我們?cè)械恼J(rèn)知結(jié)構(gòu)中去。語(yǔ)言是思維的產(chǎn)物，對(duì)語(yǔ)文本來(lái)說(shuō)思維的對(duì)象是作家所描寫(xiě)在文本中的生活內(nèi)容，品味語(yǔ)言品味的不僅僅是語(yǔ)言文字的外在形式，而是言與意之間的那種對(duì)應(yīng)關(guān)系。正如有論者所指出的那樣，語(yǔ)文的根本就是揭示言與意之間的關(guān)系。現(xiàn)在有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為語(yǔ)文學(xué)習(xí)需要大量的閱讀，通過(guò)閱讀數(shù)量來(lái)提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)。但是就目前的現(xiàn)狀來(lái)看，這是不現(xiàn)實(shí)的。學(xué)生有大量其它課外作業(yè)要做，他們根本拿不出那么多的時(shí)間來(lái)閱讀。同時(shí)，學(xué)生大量閱讀語(yǔ)文素養(yǎng)就一定能提高嗎？我看不一定。許多學(xué)生閱讀了許多作品，還是不會(huì)寫(xiě)作，原因是他們根本沒(méi)有從寫(xiě)作這個(gè)角度來(lái)研讀文本。只知道寫(xiě)了什么，卻不知道為什么寫(xiě)這些東西。他們從文本中獲得的只是一些表象上的東西，語(yǔ)言上東西根本沒(méi)有深刻的認(rèn)識(shí)。比如一個(gè)比喻句或者擬人句，如果我們脫離開(kāi)具體的語(yǔ)境，我們很難對(duì)這個(gè)比喻句和擬人句有切身的體會(huì)，這個(gè)句式還是不能進(jìn)入學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中。我們只要觸摸到作者寫(xiě)作時(shí)的內(nèi)心狀態(tài)，才能真正獲得對(duì)這兩個(gè)句式的感悟。一個(gè)詞語(yǔ)也是如此。我們說(shuō)這個(gè)詞使用準(zhǔn)確，為什么有這樣好的表達(dá)效果，這需要從寫(xiě)作這個(gè)角度來(lái)理解認(rèn)識(shí)。離開(kāi)了寫(xiě)作的體悟，我們很難獲得對(duì)語(yǔ)言的理解與認(rèn)識(shí)。
葉圣陶說(shuō)，課文無(wú)非是個(gè)例子。這個(gè)例子的說(shuō)法非常有意思的。他揭示了語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)。既然是例子，我們的閱讀教學(xué)就是要通過(guò)閱讀活動(dòng)讓學(xué)生獲得一種語(yǔ)言能力。學(xué)生有沒(méi)有獲得語(yǔ)言能力是衡量語(yǔ)文教學(xué)效果的標(biāo)尺。而言獲得語(yǔ)言能力，一方面就要通過(guò)文本提高學(xué)生認(rèn)識(shí)生活感受生活的能力。也就是我們通常所說(shuō)的學(xué)生的審美能力。因此，指向?qū)懽鞯拈喿x教學(xué)有這樣幾個(gè)方面的好處。首先可以提高學(xué)生認(rèn)識(shí)生活，感受生活的能力，也就是可以提高學(xué)生的審美能力。任何文章都是作家認(rèn)識(shí)生活，感受生活的結(jié)果。因此，要真正學(xué)好語(yǔ)文，讀懂讀透文本，就必須要讓學(xué)生通過(guò)語(yǔ)言文字，體味到作家是面對(duì)什么樣的一種生活境遇，產(chǎn)生了什么樣的思想感情。作者又是從哪些方面，哪些角度來(lái)寫(xiě)作的。比如，人物語(yǔ)言很多，但是作者為什么要寫(xiě)人物的這句話而不寫(xiě)那句話，為什么要寫(xiě)這件事而不寫(xiě)那件事。面對(duì)人，事，物，景，作者怎樣表達(dá)自己的思想感情的。我們只有將語(yǔ)言文字還原成一幅幅生活畫(huà)面，然后站在作者角度來(lái)審視，來(lái)思考，來(lái)品味語(yǔ)言。這樣，文本才能進(jìn)入學(xué)生的視野，語(yǔ)言才能化作學(xué)生的思維。語(yǔ)文閱讀教學(xué)就必須要思接千載，視通萬(wàn)里，把死的文字變成活的生活畫(huà)面。文章都是作家審美的結(jié)果，美的語(yǔ)言，美的生活畫(huà)面，美的情感等等都需要體悟的。
寫(xiě)作的事不僅僅是語(yǔ)言問(wèn)題，還有一個(gè)思想認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。許多時(shí)候，我們之所以詞不達(dá)意，語(yǔ)言邏輯混亂，不僅僅是語(yǔ)言的問(wèn)題，主要還是認(rèn)識(shí)的問(wèn)題，對(duì)事物，對(duì)生活的理解，對(duì)社會(huì)人生的體驗(yàn)。許多時(shí)候不是因?yàn)槲覀兊恼Z(yǔ)言不到位，而是因?yàn)槲覀兊恼J(rèn)識(shí)不到位。都是因?yàn)槲覀儧](méi)有理清楚事物的邏輯關(guān)系。所以語(yǔ)言問(wèn)題看起來(lái)簡(jiǎn)單，其實(shí)，它還是一個(gè)認(rèn)識(shí)問(wèn)題。語(yǔ)言是思維的外衣，語(yǔ)言的學(xué)習(xí)始于對(duì)語(yǔ)言所對(duì)應(yīng)的事物的認(rèn)識(shí)。語(yǔ)文教學(xué)就是從文字入手，探究作者思維的脈絡(luò)，尋找作者思維的軌跡。葉圣陶先生說(shuō)語(yǔ)文說(shuō)到底還是培養(yǎng)學(xué)生思維能力的。思維能力的培養(yǎng)不是說(shuō)教，而是對(duì)文本的一種寫(xiě)作匠心的體悟，是透過(guò)文本對(duì)作者思維的思維。比如議論文，我們組織語(yǔ)言，組織文章內(nèi)部結(jié)構(gòu)，這些都離不開(kāi)我們的認(rèn)識(shí)。也就是說(shuō)，我們要對(duì)我們論證的事物有透徹的認(rèn)識(shí)，而且形成獨(dú)特的對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，我們知道是哪些因素構(gòu)成，這些因素之間有什么邏輯關(guān)系。我們一般會(huì)發(fā)現(xiàn)一些社會(huì)現(xiàn)象蘊(yùn)含著的意義，挖掘出事件背后的東西，從現(xiàn)象到本質(zhì)，得出結(jié)論。材料作文，要求我們分析材料，挖掘出材料背后的意義。我們才能形成觀點(diǎn)。有了觀點(diǎn)，一般就會(huì)有材料。語(yǔ)言也就不是什么大問(wèn)題了。比如說(shuō)明文，對(duì)說(shuō)明對(duì)象認(rèn)識(shí)的越清楚，越透徹，我們的文章就會(huì)越有條理。
當(dāng)前，我們的閱讀教學(xué)沒(méi)有實(shí)際效果，我們的閱讀之所以沒(méi)有作用，關(guān)鍵就是我們離開(kāi)生活來(lái)學(xué)習(xí)語(yǔ)文，我們把語(yǔ)言與作者反映的生活隔離開(kāi)來(lái)，沒(méi)有從作者對(duì)事物的認(rèn)識(shí)角度教學(xué)其結(jié)果學(xué)生獲得的就是一些簡(jiǎn)單的寫(xiě)作知識(shí)，那些寫(xiě)作知識(shí)，因?yàn)槿狈Ρ匾纳顑?nèi)容的支撐，也就成了空洞的東西。離開(kāi)生活，學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的感悟也就沒(méi)有了依托，學(xué)生的語(yǔ)言也就只能是一種空洞的詞語(yǔ)，而沒(méi)有豐富的內(nèi)容。語(yǔ)言的學(xué)習(xí)是與對(duì)生活的認(rèn)識(shí)同步進(jìn)行的。語(yǔ)言來(lái)理解生活，生活豐富語(yǔ)言的內(nèi)涵。也許正是因?yàn)槿绱耍~圣陶先生才認(rèn)為，語(yǔ)文教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生思維的。我們?cè)S多人只是膚淺的認(rèn)識(shí)思維。他們不知道思維不是邏輯學(xué)上的那個(gè)思維，而是認(rèn)識(shí)學(xué)上的思維。也就是這個(gè)思維是建立在對(duì)文本所描寫(xiě)的事物的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上。離開(kāi)認(rèn)識(shí)，這個(gè)思維也就失去了最主要的支撐。語(yǔ)文教學(xué)思維的培養(yǎng)是生動(dòng)的，形象的，是富有人文氣息的。學(xué)生是通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的體味，感悟，在體驗(yàn)感悟語(yǔ)言的同時(shí)對(duì)作家所描寫(xiě)的生活進(jìn)行體驗(yàn)感悟，進(jìn)而對(duì)作家的思想情感以及認(rèn)識(shí)進(jìn)行體驗(yàn)，通過(guò)這樣的體驗(yàn)，學(xué)生的語(yǔ)言運(yùn)用能力，思想認(rèn)識(shí)能力等都會(huì)得到鍛煉。
總而言之，要發(fā)揮語(yǔ)文閱讀教學(xué)作用，提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文能力，離不開(kāi)我們的閱讀教學(xué)中對(duì)作者思想的把握，情感的體驗(yàn)，思維的梳理。離不開(kāi)對(duì)作者寫(xiě)作思路的把握。要真正讓學(xué)生學(xué)習(xí)和祖國(guó)的語(yǔ)言文字，就必須要深入到文本年的內(nèi)部，探究作者的匠心。任何語(yǔ)文教學(xué)改革如果背離了這個(gè)基本的原則，語(yǔ)文閱讀的教學(xué)效果是不會(huì)有大的效果的。
（作者單位：甘肅省山丹縣教體局）
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學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的高低在于閱讀教學(xué)，通過(guò)閱讀教學(xué)提高學(xué)生的語(yǔ)言運(yùn)用能力。而閱讀能力的高低在于我們的閱讀教學(xué)是否與寫(xiě)作教學(xué)相結(jié)合，是否在閱讀教學(xué)中從寫(xiě)作的角度來(lái)審視文本，學(xué)生是否從寫(xiě)作的角度來(lái)思考文本。閱讀，不僅僅是對(duì)語(yǔ)言文字的閱讀，更是對(duì)作者思想情感，思維運(yùn)作的閱讀，還是對(duì)作者認(rèn)識(shí)生活，感受生活能力的閱讀。公國(guó)閱讀教學(xué)不僅僅培養(yǎng)閱讀能力，還要培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)識(shí)生活，感受生活的能力，還要培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言運(yùn)用能力。因此，閱讀教學(xué)實(shí)現(xiàn)其價(jià)值功能，就必須是指向?qū)懽鞯摹ｉ喿x教學(xué)的目的不是為了了解文本寫(xiě)了什么，而且還需要知道怎么寫(xiě)的。而這怎么寫(xiě)的才是最主要的。
我們知道，學(xué)生認(rèn)識(shí)一定數(shù)量的字詞之后，都具有了一定的閱讀能力，他們也會(huì)對(duì)文本的內(nèi)容有一個(gè)大概的了解。如果我們僅僅停留在對(duì)文本內(nèi)容的理解上，教學(xué)也就深入不到文本內(nèi)部，探究不到文本深層次的東西。文本最核心的東西是文本內(nèi)在的結(jié)構(gòu)，這里面有作者對(duì)事物的獨(dú)特的認(rèn)識(shí)，獨(dú)特的情感體驗(yàn)，也有作者獨(dú)特的語(yǔ)言，是作者思維的結(jié)果，也是作者認(rèn)識(shí)的結(jié)果。因此，指向?qū)懽鞯拈喿x教學(xué)不僅僅是通過(guò)文本教學(xué)生寫(xiě)作，而是通過(guò)對(duì)作家寫(xiě)作思路，構(gòu)思，語(yǔ)言等的體驗(yàn)與感悟，讓學(xué)生觸摸作者靈魂深處的東西，觸摸作者的思維。只有這樣，語(yǔ)文閱讀教學(xué)的作用才能真是的發(fā)揮出來(lái)，語(yǔ)文閱讀教學(xué)的效果才能得到最大化的體現(xiàn)。
我們說(shuō)語(yǔ)文教學(xué)的效率低下，其根本原因是什么？我認(rèn)為就是我們閱讀教學(xué)定位不清楚，目標(biāo)不明確。語(yǔ)文新課標(biāo)明確指出，語(yǔ)文就是學(xué)習(xí)和使用祖國(guó)的語(yǔ)言文字。要達(dá)到這樣的目的，僅僅靠閱讀還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。語(yǔ)言文字的背后是作者的認(rèn)識(shí)，是作者的思維。要真正獲得語(yǔ)言能力，將文本的語(yǔ)言學(xué)到手，非要從作者的認(rèn)識(shí)生活，感受生活這個(gè)層面上來(lái)認(rèn)識(shí)文本，體驗(yàn)文本。否則，我們盡管可以獲得文本的內(nèi)容信息，但是，我們不可能獲得文本的語(yǔ)言上的認(rèn)知。語(yǔ)言對(duì)我們來(lái)說(shuō)只能是外在于我們得一種存在，不會(huì)納入我們?cè)械恼J(rèn)知結(jié)構(gòu)中去。語(yǔ)言是思維的產(chǎn)物，對(duì)語(yǔ)文本來(lái)說(shuō)思維的對(duì)象是作家所描寫(xiě)在文本中的生活內(nèi)容，品味語(yǔ)言品味的不僅僅是語(yǔ)言文字的外在形式，而是言與意之間的那種對(duì)應(yīng)關(guān)系。正如有論者所指出的那樣，語(yǔ)文的根本就是揭示言與意之間的關(guān)系。現(xiàn)在有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為語(yǔ)文學(xué)習(xí)需要大量的閱讀，通過(guò)閱讀數(shù)量來(lái)提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)。但是就目前的現(xiàn)狀來(lái)看，這是不現(xiàn)實(shí)的。學(xué)生有大量其它課外作業(yè)要做，他們根本拿不出那么多的時(shí)間來(lái)閱讀。同時(shí)，學(xué)生大量閱讀語(yǔ)文素養(yǎng)就一定能提高嗎？我看不一定。許多學(xué)生閱讀了許多作品，還是不會(huì)寫(xiě)作，原因是他們根本沒(méi)有從寫(xiě)作這個(gè)角度來(lái)研讀文本。只知道寫(xiě)了什么，卻不知道為什么寫(xiě)這些東西。他們從文本中獲得的只是一些表象上的東西，語(yǔ)言上東西根本沒(méi)有深刻的認(rèn)識(shí)。比如一個(gè)比喻句或者擬人句，如果我們脫離開(kāi)具體的語(yǔ)境，我們很難對(duì)這個(gè)比喻句和擬人句有切身的體會(huì)，這個(gè)句式還是不能進(jìn)入學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中。我們只要觸摸到作者寫(xiě)作時(shí)的內(nèi)心狀態(tài)，才能真正獲得對(duì)這兩個(gè)句式的感悟。一個(gè)詞語(yǔ)也是如此。我們說(shuō)這個(gè)詞使用準(zhǔn)確，為什么有這樣好的表達(dá)效果，這需要從寫(xiě)作這個(gè)角度來(lái)理解認(rèn)識(shí)。離開(kāi)了寫(xiě)作的體悟，我們很難獲得對(duì)語(yǔ)言的理解與認(rèn)識(shí)。
葉圣陶說(shuō)，課文無(wú)非是個(gè)例子。這個(gè)例子的說(shuō)法非常有意思的。他揭示了語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)。既然是例子，我們的閱讀教學(xué)就是要通過(guò)閱讀活動(dòng)讓學(xué)生獲得一種語(yǔ)言能力。學(xué)生有沒(méi)有獲得語(yǔ)言能力是衡量語(yǔ)文教學(xué)效果的標(biāo)尺。而言獲得語(yǔ)言能力，一方面就要通過(guò)文本提高學(xué)生認(rèn)識(shí)生活感受生活的能力。也就是我們通常所說(shuō)的學(xué)生的審美能力。因此，指向?qū)懽鞯拈喿x教學(xué)有這樣幾個(gè)方面的好處。首先可以提高學(xué)生認(rèn)識(shí)生活，感受生活的能力，也就是可以提高學(xué)生的審美能力。任何文章都是作家認(rèn)識(shí)生活，感受生活的結(jié)果。因此，要真正學(xué)好語(yǔ)文，讀懂讀透文本，就必須要讓學(xué)生通過(guò)語(yǔ)言文字，體味到作家是面對(duì)什么樣的一種生活境遇，產(chǎn)生了什么樣的思想感情。作者又是從哪些方面，哪些角度來(lái)寫(xiě)作的。比如，人物語(yǔ)言很多，但是作者為什么要寫(xiě)人物的這句話而不寫(xiě)那句話，為什么要寫(xiě)這件事而不寫(xiě)那件事。面對(duì)人，事，物，景，作者怎樣表達(dá)自己的思想感情的。我們只有將語(yǔ)言文字還原成一幅幅生活畫(huà)面，然后站在作者角度來(lái)審視，來(lái)思考，來(lái)品味語(yǔ)言。這樣，文本才能進(jìn)入學(xué)生的視野，語(yǔ)言才能化作學(xué)生的思維。語(yǔ)文閱讀教學(xué)就必須要思接千載，視通萬(wàn)里，把死的文字變成活的生活畫(huà)面。文章都是作家審美的結(jié)果，美的語(yǔ)言，美的生活畫(huà)面，美的情感等等都需要體悟的。
寫(xiě)作的事不僅僅是語(yǔ)言問(wèn)題，還有一個(gè)思想認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。許多時(shí)候，我們之所以詞不達(dá)意，語(yǔ)言邏輯混亂，不僅僅是語(yǔ)言的問(wèn)題，主要還是認(rèn)識(shí)的問(wèn)題，對(duì)事物，對(duì)生活的理解，對(duì)社會(huì)人生的體驗(yàn)。許多時(shí)候不是因?yàn)槲覀兊恼Z(yǔ)言不到位，而是因?yàn)槲覀兊恼J(rèn)識(shí)不到位。都是因?yàn)槲覀儧](méi)有理清楚事物的邏輯關(guān)系。所以語(yǔ)言問(wèn)題看起來(lái)簡(jiǎn)單，其實(shí)，它還是一個(gè)認(rèn)識(shí)問(wèn)題。語(yǔ)言是思維的外衣，語(yǔ)言的學(xué)習(xí)始于對(duì)語(yǔ)言所對(duì)應(yīng)的事物的認(rèn)識(shí)。語(yǔ)文教學(xué)就是從文字入手，探究作者思維的脈絡(luò)，尋找作者思維的軌跡。葉圣陶先生說(shuō)語(yǔ)文說(shuō)到底還是培養(yǎng)學(xué)生思維能力的。思維能力的培養(yǎng)不是說(shuō)教，而是對(duì)文本的一種寫(xiě)作匠心的體悟，是透過(guò)文本對(duì)作者思維的思維。比如議論文，我們組織語(yǔ)言，組織文章內(nèi)部結(jié)構(gòu)，這些都離不開(kāi)我們的認(rèn)識(shí)。也就是說(shuō)，我們要對(duì)我們論證的事物有透徹的認(rèn)識(shí)，而且形成獨(dú)特的對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，我們知道是哪些因素構(gòu)成，這些因素之間有什么邏輯關(guān)系。我們一般會(huì)發(fā)現(xiàn)一些社會(huì)現(xiàn)象蘊(yùn)含著的意義，挖掘出事件背后的東西，從現(xiàn)象到本質(zhì)，得出結(jié)論。材料作文，要求我們分析材料，挖掘出材料背后的意義。我們才能形成觀點(diǎn)。有了觀點(diǎn)，一般就會(huì)有材料。語(yǔ)言也就不是什么大問(wèn)題了。比如說(shuō)明文，對(duì)說(shuō)明對(duì)象認(rèn)識(shí)的越清楚，越透徹，我們的文章就會(huì)越有條理。
當(dāng)前，我們的閱讀教學(xué)沒(méi)有實(shí)際效果，我們的閱讀之所以沒(méi)有作用，關(guān)鍵就是我們離開(kāi)生活來(lái)學(xué)習(xí)語(yǔ)文，我們把語(yǔ)言與作者反映的生活隔離開(kāi)來(lái)，沒(méi)有從作者對(duì)事物的認(rèn)識(shí)角度教學(xué)其結(jié)果學(xué)生獲得的就是一些簡(jiǎn)單的寫(xiě)作知識(shí)，那些寫(xiě)作知識(shí)，因?yàn)槿狈Ρ匾纳顑?nèi)容的支撐，也就成了空洞的東西。離開(kāi)生活，學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的感悟也就沒(méi)有了依托，學(xué)生的語(yǔ)言也就只能是一種空洞的詞語(yǔ)，而沒(méi)有豐富的內(nèi)容。語(yǔ)言的學(xué)習(xí)是與對(duì)生活的認(rèn)識(shí)同步進(jìn)行的。語(yǔ)言來(lái)理解生活，生活豐富語(yǔ)言的內(nèi)涵。也許正是因?yàn)槿绱耍~圣陶先生才認(rèn)為，語(yǔ)文教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生思維的。我們?cè)S多人只是膚淺的認(rèn)識(shí)思維。他們不知道思維不是邏輯學(xué)上的那個(gè)思維，而是認(rèn)識(shí)學(xué)上的思維。也就是這個(gè)思維是建立在對(duì)文本所描寫(xiě)的事物的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上。離開(kāi)認(rèn)識(shí)，這個(gè)思維也就失去了最主要的支撐。語(yǔ)文教學(xué)思維的培養(yǎng)是生動(dòng)的，形象的，是富有人文氣息的。學(xué)生是通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的體味，感悟，在體驗(yàn)感悟語(yǔ)言的同時(shí)對(duì)作家所描寫(xiě)的生活進(jìn)行體驗(yàn)感悟，進(jìn)而對(duì)作家的思想情感以及認(rèn)識(shí)進(jìn)行體驗(yàn)，通過(guò)這樣的體驗(yàn)，學(xué)生的語(yǔ)言運(yùn)用能力，思想認(rèn)識(shí)能力等都會(huì)得到鍛煉。
總而言之，要發(fā)揮語(yǔ)文閱讀教學(xué)作用，提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文能力，離不開(kāi)我們的閱讀教學(xué)中對(duì)作者思想的把握，情感的體驗(yàn)，思維的梳理。離不開(kāi)對(duì)作者寫(xiě)作思路的把握。要真正讓學(xué)生學(xué)習(xí)和祖國(guó)的語(yǔ)言文字，就必須要深入到文本年的內(nèi)部，探究作者的匠心。任何語(yǔ)文教學(xué)改革如果背離了這個(gè)基本的原則，語(yǔ)文閱讀的教學(xué)效果是不會(huì)有大的效果的。
（作者單位：甘肅省山丹縣教體局）
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