騰沖北部古代戍邊移民及漢文化傳播

【摘 要】 該文較深入考察了騰沖北部地區(qū)俗稱“西練”、主體民族為漢族的諸多姓氏來源，確認(rèn)了其多屬明清時(shí)期西征官兵和民屯移民后裔。還依據(jù)當(dāng)?shù)厥分尽⒆遄V、家譜等分析了李、楊、段、左等大姓及其漢文化的諸多特征，還考察了在至今家家戶戶都供奉的家堂牌習(xí)俗，對(duì)家堂牌所傳承的儒、道民風(fēng)古禮，其所蘊(yùn)含的天人和諧、忠信孝悌、禮儀廉恥等漢民族傳統(tǒng)文化觀念進(jìn)行了較深入闡釋。

【關(guān)鍵詞】 騰沖北部；古代移民；戍邊屯墾；漢文化

騰沖北部地區(qū)俗稱“西練”，以明光鎮(zhèn)為中心包括明光以東界頭鎮(zhèn)、以西滇灘鎮(zhèn)和猴橋鎮(zhèn)、以南的古東鎮(zhèn)、曲石鎮(zhèn)、馬站鄉(xiāng)。該區(qū)域北接緬甸，國(guó)境線長(zhǎng)148公里，東連怒江州瀘水縣，南為騰越、北海、中和等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，西為德宏州盈江縣，占整個(gè)騰沖市國(guó)土面積一半左右，總?cè)丝诩s24萬人。這一區(qū)域主體民族為漢族，占總?cè)丝诘?9%以上，傈僳族、白族、回族等少數(shù)民族總?cè)丝诩s1.5萬人，約占總?cè)丝诘?.6%。基于明光鎮(zhèn)在整個(gè)區(qū)域的中心位置以及傳統(tǒng)習(xí)俗的典型性和完整性，本文以明光鎮(zhèn)為考察對(duì)象，對(duì)騰沖北部地區(qū)古代移民歷史及漢文化的傳播保存進(jìn)行研究。

一、主要姓氏來源

明光在明朝以前稱“銀光”，相傳因地下礦藏夜現(xiàn)銀光而得名，明朝始有稱謂。明正統(tǒng)十三年（1448年）王驥統(tǒng)兵13萬三征麓川（包括今德宏州的瑞麗、隴川、畹町、遮放及瑞麗江南岸一帶地區(qū)），明光得名于王驥第三次征戰(zhàn)之時(shí)，意為朝明之光，也即明朝之光。明萬歷二十二年（1594年）云南巡撫陳用賓奏請(qǐng)朝廷批準(zhǔn)，在騰越邊境要道上設(shè)置“八關(guān)九隘”，明光即為其中一隘，稱明光隘。明光現(xiàn)轄鳳凰、中塘、東山、順龍、沙河、松園、東營(yíng)、麻櫟、自治9個(gè)村委會(huì)（社區(qū)）、110個(gè)自然村、170個(gè)村民小組。明光在新石器晚期至夏代就出現(xiàn)了土著先民的原始部落，從西漢時(shí)期“蜀身毒道”的開通、三國(guó)時(shí)諸葛亮南征，都可以尋找到明光早期人類活動(dòng)的印記。唐朝南詔王征“茶山”時(shí)曾在明光境內(nèi)留有營(yíng)盤屯兵故跡，即今明光東營(yíng)。宋代時(shí)期明光境內(nèi)已有戍邊漢族官兵長(zhǎng)期駐守。明朝實(shí)行衛(wèi)所軍屯制，大批軍戶子弟落籍騰沖，同時(shí)實(shí)行的“移民寬鄉(xiāng)”政策從江南、江西一帶征集250余萬人入滇，其中一部分人安置于騰沖境內(nèi)，后陸續(xù)遷往明光定居。隨著明、清時(shí)期遷居明光漢族人口的不斷增多，漢族成為明光世居主體民族。

2010年明光全鎮(zhèn)共有8995戶家庭，100戶以上家庭有李、楊、段、張、孟、左、周、吳、伯、黃、余、湯、王、嚴(yán)14個(gè)姓氏，除余姓外其余全部為漢族。其中李姓1826戶遍布全鄉(xiāng)所有9個(gè)村，楊姓1760戶居住在除鳳凰社區(qū)外8個(gè)村，段姓931戶居住于除松園村、順龍村以外的其他7個(gè)村，張姓552戶主要居住在中塘、麻櫟、東山、鳳凰4個(gè)村（社區(qū)），孟姓399戶主要居住在東營(yíng)、自治兩村，左姓375戶主要居住于麻櫟村，周姓198戶居住在麻櫟、沙河兩村，吳姓186戶主要居住在東營(yíng)村，伯姓180戶居住在中塘村，黃姓153戶居住較為分散，松園、麻櫟兩村相對(duì)多些，其余為150戶以下姓氏一般只遍及一兩個(gè)村，在此不作贅述。基于人口數(shù)量與祖先移居明光的年代，選取李姓、楊姓、段姓、左姓4個(gè)有代表性姓氏來源進(jìn)行闡述。

李姓是明光人口最多的大姓，全鎮(zhèn)各村都有分布，目前主要集中在鳳凰社區(qū)（570戶）、順龍村（439戶）、中塘村（209戶）、麻櫟村（205戶）、東營(yíng)村（155戶）、松園村（142戶）這幾個(gè)村（社區(qū)）。明光李姓于明清時(shí)期分三支從外省、外地遷入，即鴉烏山（今鳳凰社區(qū)）支、李應(yīng)先支、李昱支。鴉烏山支人口最多、分布最廣。該支李姓原籍南京應(yīng)天府香竹田，明洪武年間始祖李國(guó)斯珍隨軍到騰沖，以軍功受建威將軍，駐扎在騰沖城北下河村，清乾隆年（1711—1799）初繼元祖舉家遷至鴉烏山定居，子嗣親屬逐步向麻櫟、中塘、自治等地遷居。順龍村李姓有兩個(gè)支系，李玄之孫李應(yīng)先支系和沐英征滇南京籍軍人后裔李昱支系，他們于明正德五年（1510年）、嘉靖四十四年（1565年）從騰沖境內(nèi)古東順江村、馬站坡上村同一時(shí)期遷入。松園村巖子腳李姓祖人李應(yīng)先支系，于嘉靖十四年（1535年）從馬站坡上村遷入，東營(yíng)村李姓于明正德元年（1506年）前后遷入，與大塘李家村李姓同支系。

楊姓是明光第二大姓氏，除鳳凰社區(qū)外皆有分布，居住相對(duì)集中，目前具體為中塘村（293戶）、沙河村（392戶）、順龍村（388戶）、松園村（348戶）、東營(yíng)村（131戶）、麻櫟村（87戶）。楊姓主要源于嘉慶四年（1525年）到明光充任土弁的楊梓成之后和1535年從曲石遷入的楊邦正之后。康熙十八年（1679年）楊繼明任明光隘把總，加封守備之職。據(jù)明光《楊氏家譜（郵驛鋪司）》記載，其族屬（商音）弘農(nóng)郡，支系祖先楊皓暨楊氏三公（飛龍、飛鳳、飛久）于明洪武二年自南京應(yīng)天府（金玉街打銅巷）遷居湖南長(zhǎng)沙（柳樹灣大石板）后，欽調(diào)到騰戌役鎮(zhèn)守總鋪。該家譜收錄內(nèi)容始于騰沖楊氏始祖楊皓，祖先定居于千雙，第三代至第五代記載失傳，第六代祖楊宗成葬于曲石小壩，其后逐漸形成千雙、曲石、龍江、大理、石門等聚居地。明光支系屬楊飛久后裔，分布于千雙、小壩、龍江、明光等地，三至六代無從考證，第七代梅武祖于清乾隆年間由千雙遷居至明光中單大河壩，截止2010年家譜編撰之時(shí)延續(xù)至二十六代，在此居住至少300年以上。

明光段姓堪稱該地望族，集中分布在鳳凰社區(qū)（380戶）、中塘村（235戶）和麻櫟村（173戶名）三地，其余村寨僅有幾戶或十幾戶零星分布。明光段姓同全國(guó)段氏家族一樣，俱屬姬周嫡系京兆鄭武公（名厥突）少子共叔段之后。南遷來滇段氏可分兩支，一支為大理南詔重臣段儉魏支系，其子孫段思平建大理國(guó)；另一支為明光段氏江南支系，始祖段寅原籍江南廬州合肥縣桃園巷水草壩。明洪武年朱元璋定都金陵，改集慶路置為南京應(yīng)天府，段寅所在部駐屯南京欽順鄉(xiāng)大石板，后遂解甲定居于此。洪武十四年，段寅隨穎川侯傅友德、永昌侯藍(lán)玉、平西侯沐英征云南，洪武十五隨沐英留鎮(zhèn)云南，升任百戶所總旗官，洪武十六年奉命留守騰越衛(wèi)所，洪武十九年（1386年）請(qǐng)準(zhǔn)解甲落業(yè)于騰沖觀音塘。清乾隆年間，第九代祖段繼枝因見烏鴉山（現(xiàn)鳳凰社區(qū)）山清水秀、土地肥沃，遂由觀音塘遷居烏鴉山，后裔又遷至明光豐盛壩（中塘村）、麻櫟與界頭鄉(xiāng)、滇灘鎮(zhèn)等地。

左姓主要集中在麻櫟村（313戶）。麻櫟村左姓分“百姓左”、和“官左姓”兩類，從戶數(shù)上看，百姓左的戶數(shù)（259戶）遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于官左姓戶數(shù)（54戶）。查閱史料發(fā)現(xiàn)，他們實(shí)為同一宗族，主要差別在于嫡系親疏與遷入時(shí)段不同。“百姓左”遷入主要有兩個(gè)時(shí)段，第一時(shí)段，順治十一年（1654）祖籍四川華陽人左萬象攜其子左文偉領(lǐng)兵剿滅盜匪，收復(fù)小江十八寨后在東營(yíng)村安營(yíng)扎寨，同年左文偉率弩手53名駐防明光，隨左文偉遷入；第二時(shí)段為1784年遷入。“官左姓”為清光緒騰越廳茨竹隘土守備左孝臣（左萬象后人，道光帝封襲明光宣撫司銜士守備左大雄次子，人稱“左二官”）后裔，于1864年遷入。

張姓始祖張興先，原籍湖北宜昌，以元朝征緬招討司官軍百戶之職隨軍到騰沖，至第十代張有魁、張有恩移居烏鴉山，后裔從烏鴉山分居明光二尖山、白米莊、茶山河、白石巖以及界頭鄉(xiāng)、滇灘鎮(zhèn)等地。孟姓、周姓、吳姓、伯姓、黃姓等其余姓氏陸續(xù)從曲石、界頭、馬占、古東、滇灘、洞山、六庫等遷居明光。

二、“西練人”的形成

云南大學(xué)林超民先生在其論文《漢族移民與云南統(tǒng)一》一文中認(rèn)為：從漢武帝元封二年（公元前109年）開始，中央王朝在云南設(shè)置益州郡，就有大量漢族遷移到云南實(shí)行屯墾戍邊，之后經(jīng)三國(guó)兩晉、唐、宋，每個(gè)朝代都有大量的漢族進(jìn)入云南，但是明代以前進(jìn)入云南的漢族，大部分被“夷化”了，數(shù)量上“夷多漢少”。但是到了明代，大量漢軍戶進(jìn)入云南，使“夷多漢少”的居民結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本改變。原著的夷人與土著的漢人合為“云南人”，土著的“云南人形成”。明代200多年間，漢族移民附著于土地，世代相襲，從移民變?yōu)槭来ň拥摹巴林保泼駨耐鈦砜蛻糇優(yōu)楸就痢爸魅恕薄Ｔ瓉硗林摹耙娜恕迸c土著化的漢族移民相互依存、相互交流、相互融合形成“云南人”。

太麗瓊《保山古代移民與社會(huì)影響研究》一書認(rèn)為：永昌地區(qū)（含騰越）的移民出現(xiàn)了三個(gè)大的高潮時(shí)期，第一個(gè)時(shí)期是漢晉時(shí)期，第二個(gè)時(shí)期是唐宋時(shí)期，第三個(gè)時(shí)期是明清時(shí)期。明王朝統(tǒng)一永昌地區(qū)后，為了加強(qiáng)對(duì)永昌少數(shù)民地區(qū)的統(tǒng)治，通過實(shí)行“軍屯”、“民屯”和“商屯”把大量漢族人口從內(nèi)地遷入永昌地區(qū)進(jìn)行屯田墾殖，可考證的軍事移民就達(dá)67400人左右，漢族移民的數(shù)量完全超過了土著“蠻夷”總?cè)丝冢蔀橛啦貐^(qū)主體民族。

以相關(guān)專家學(xué)者關(guān)于云南古代移民、保山古代移民論證為大背景，綜合上述明光姓氏來源，唐南詔王建營(yíng)盤、明初設(shè)明光隘、清初設(shè)汛兵、順治十一年茨竹寨駐防、乾隆十二年土把總防范九路夷人、清代綠營(yíng)練兵駐軍、清光緒十年騰越廳招募的抗英團(tuán)練營(yíng)等駐軍相關(guān)史料，以及東營(yíng)集鎮(zhèn)俗稱“營(yíng)盤街”源于唐朝南詔王征“茶山”時(shí)曾在此建營(yíng)盤屯兵，麻櫟村花樹田舊營(yíng)盤石圍墻遺址，清乾隆十二年（1747年）朝廷派兵征討上江秤戛暴亂途中犧牲將士墓冢——五音碑，麻櫟村茶山河畔左孝臣墓，明光隘世襲土把總楊運(yùn)昌官印，云貴總督部堂、云南巡撫部院、承宣布政使司三堂聯(lián)合授予明光楊坤貞的牌匾等遺址、文物佐證，騰沖北部漢族源于中原漢族，多由駐扎騰沖城及周邊地區(qū)的西征官兵及其后裔、屯墾移民于明清時(shí)期陸續(xù)遷入，經(jīng)過幾百年的繁衍與融入，逐步形成“西練人”。“西練人”具有誓死不忘國(guó)憂、精忠報(bào)國(guó)的忠義儒家文化風(fēng)尚，在他們身上不僅有漢文化遺風(fēng)，也有土著少數(shù)民族特點(diǎn)，更多的是屯軍風(fēng)格在日常生活中的廣泛運(yùn)用，從而造就了一個(gè)別樣漢族群體。

三、騰北地區(qū)是漢文化保存較好的典型地區(qū)

漢文化可以是指漢族傳統(tǒng)文化，即狹義的中華文化，以夏商周三代的詩、書、禮、樂、易、春秋“六藝”，吉、兇、賓、嘉“五禮”以及仁、義、禮、智、信“五常”為核心的華夏文化。中原地區(qū)的漢文化從西漢時(shí)期就已經(jīng)傳入騰越地區(qū)，并在此被牢固地保留下來。隨著明清時(shí)期戍邊軍士、墾田農(nóng)民、商賈藝者、充軍遣員等大量中原漢族遷至騰沖，漢文化傳播進(jìn)入新階段。漢文化在騰北地區(qū)傳播的內(nèi)容不僅包括中原成熟的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、衣食住行等方面物質(zhì)文化，還包括中原漢族的宗教信仰、歲時(shí)節(jié)慶、語言習(xí)慣等方面。

漢文化在騰北地區(qū)保留較好，能證明這一點(diǎn)的除婦女傳統(tǒng)服飾、俗語稱謂外，還體現(xiàn)在家家戶戶供奉的天地牌。天地牌也稱“家堂”、“家堂牌”，設(shè)置于主房正中的堂屋里，是供奉天地君親師、土地、灶君及歷代宗親的神壇香臺(tái)。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人居環(huán)境的改變，騰北地區(qū)傳統(tǒng)的木板瓦頂房逐漸減少，但不論修建成什么樣式，必不可少的是正堂屋里的天地牌。家堂牌要用最好的木材、請(qǐng)工藝最好的師傅制作，精雕細(xì)鏤，有“鑾閣”家堂，建成宮闕狀，重檐斗拱，透鏤雕花，富麗堂皇，造價(jià)不菲。制作天地牌是不講價(jià)的，當(dāng)然，師傅們也不會(huì)亂要價(jià)，這是對(duì)神靈的敬畏。

天地牌分3個(gè)部分組成。正中為“五福堂”，牌位書寫“天地君親師位”，供奉“天、地、君、親、師”，左邊稱“流芳堂”，供奉歷代宗親，右邊稱“湊善堂”，供奉土地和灶君。“五福堂”中的“天”指萬物主宰者即天下萬物的祖先以及客觀自然，乾坤宇宙，天最大，地生萬物，天覆地載、天高地厚，把“天地”作為至高無上的宇宙主宰加以崇拜，這是儒家文化的本質(zhì)特征之一。“君”即君王、君主，體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的忠君愛國(guó)情懷。“親”特指雙親，體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)幾千年來一直倡導(dǎo)的孝道。“師”指所有傳授知識(shí)、技藝的師長(zhǎng)。

“奏善堂”牌位書寫：“本居供奉東廚司命奏善灶君、中宮土地福德養(yǎng)牲神位”，祭祀灶君、土地2神，為民間俗神。灶君據(jù)說是玉皇大帝封的“九天東廚司命福君”，掌管各家灶火即禍福，具有監(jiān)察之職，民間對(duì)其又敬又怕，將這位懲惡大神尊稱為“奏善灶君”。傳說灶君不識(shí)字，在諸神中是級(jí)別最低的小神，但與老百姓生存生活、衣食住行、生老病死息息相關(guān)，所以將其當(dāng)家神供奉。明光臘月二十五晚上祭送灶君，俗稱“送灶”，因這一天灶君都要向玉皇大帝匯報(bào)這一家人的善行或惡行，即“上天言好事，下屆保平安”，所以每年這一天都要“送灶”。送灶儀式一般在黃昏時(shí)舉行，到灶房洗凈鍋碗，用香油炸好13個(gè)油香粑粑（1個(gè)大的12個(gè)小的，閏年要13個(gè)小的），一捆松明“小柴”（俗稱“八擔(dān)柴”），泡上敬茶、棗水，大油香粑粑和“八擔(dān)柴”祭獻(xiàn)于灶臺(tái)前，小油香粑粑、敬茶、棗水供奉于家堂牌灶君神位前，全家人恭恭敬敬磕頭祭祀，祈求來年平安如意。除夕夜子時(shí)一到要開門接灶，先挑水桶去水井“請(qǐng)水”，“請(qǐng)水”接灶后，供家堂、祭天地。

“流芳堂”供奉祖宗牌位，全稱為：“×音××郡×氏宗親牌位”。牌位上的“音”、“郡”2字有講究，音即聲音，古代帝王為欣賞宮娥歌舞，按金、木、水、火、土五行即東、西、南、北、中5個(gè)方位來安排樂器演奏。東方屬木，吹角，為“角音”；南方屬火，拉弦為“商音”；西方屬金，擂鼓為“徵音”；北方屬水，吹備為“羽音”；中宮屬土，吹苼為“宮音”。角、商、徵、羽、宮5音用來定東、西、南、北、中5個(gè)方位，各個(gè)姓氏的祖先當(dāng)時(shí)在的那個(gè)方位，就是那個(gè)方位的音。郡，春秋至隋唐時(shí)期的地方行政區(qū)劃名。“郡”是各姓氏的郡望所在地，是某姓氏的起源之地，或是某姓氏望族所在地。如明光段姓流芳堂上書：題頭“文人啓代”，主文“徽音京兆郡段氏門中”，徽音屬西方，其祖先居住地屬西方，京兆是西安的古稱，京兆郡指三國(guó)至唐長(zhǎng)安地區(qū)。楊姓流芳堂題頭“代百芳流”，主文“商音弘農(nóng)郡楊”，商音屬南方，其祖宗居住地屬南方，弘農(nóng)郡西漢元鼎四年置，楊姓郡望今河南靈寶北。在幾千年的漫長(zhǎng)遷移中，同一郡望的族人分流到全國(guó)各地，很多都已經(jīng)不在郡望之地居住了。祖宗牌體現(xiàn)了騰北漢族慎終追遠(yuǎn)、認(rèn)祖歸宗、報(bào)本溯源的尋根意識(shí)和中原情結(jié)。

騰北地區(qū)漢族家堂祭祀既有固定時(shí)日的，也有非既定臨時(shí)性的。固定祭祀最為隆重的是過年和中元節(jié)，過年的祭祀從大年三十一直持續(xù)到正月十五，中元節(jié)俗稱“獻(xiàn)亡”，是境內(nèi)漢族悼念祖先的日子。俗傳去世的祖先七月初被閻王釋放半個(gè)月，故每年農(nóng)歷七月初二、初三“請(qǐng)亡”，接祖宗回家祭獻(xiàn)，每天吃飯前祭獻(xiàn)亡人后家人方可開飯，如此一直持續(xù)到七月十三日“送亡”。明光民間十分重視“送亡”，在實(shí)物嚴(yán)重緊缺的年代，各家各戶都會(huì)提前為送亡備足所需物品，以免屆時(shí)愧對(duì)祖先。臨時(shí)性祭祀最少一年也有十幾次，禱告祈福內(nèi)容涉及生活方方面面，家中牲畜下兒、丟失或病亡，莊稼遇災(zāi)、長(zhǎng)勢(shì)不好，小孩哭鬧、家人生病、家運(yùn)不順，外出務(wù)工、經(jīng)商、求學(xué)、工作等等，都會(huì)在家堂牌前祭祀禱告，祈求神靈佑護(hù)。家堂牌所傳承的是儒、道民風(fēng)古禮，蘊(yùn)含著天人和諧、忠信孝悌、禮儀廉恥，充分體現(xiàn)了漢民族文化觀念，是人們一種重要精神寄托。

【注 釋】

[1] 明光鎮(zhèn)39700多人、滇灘鎮(zhèn)26000多人、界頭鎮(zhèn)68700多人、古東鎮(zhèn)46700多人、猴橋鎮(zhèn)28800多人、曲石鎮(zhèn)42700多人、馬站鄉(xiāng)26400多人，其中曲石鎮(zhèn)和馬站鄉(xiāng)按一半人口來估算，總計(jì)該片區(qū)總?cè)丝跒榧s24萬人.

[2] 根據(jù)麻櫟村長(zhǎng)箐村民小組“明光教馬地楊映祖支系”第二十一代子孫楊明洲所持家譜整理.

[3] 據(jù)麻櫟村小團(tuán)坡村民小組第二十一代孫段登仁持有的2001年修訂家譜整理而得.

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【作者簡(jiǎn)介】

楊文英（1969.12-）女，彝族，保山學(xué)院教授，研究方向：為邊疆民族文化.