弗洛姆逃避自由理論及其當(dāng)代價值

孫博文 馬紳鐘

【摘 要】 本文簡要闡述了弗洛姆逃避自由理論產(chǎn)生的三大理論來源，并對《逃避自由》一書的主要內(nèi)容進(jìn)行簡單的概括，最后論述了其有關(guān)健全的人與社會的思想對我國當(dāng)代社會發(fā)展的重要啟示意義。

【關(guān)鍵詞】 弗洛姆；逃避自由理論；價值

埃里希·弗羅姆在《逃避自由》一書中系統(tǒng)地闡述了其自由理論，從人的心理、人性結(jié)構(gòu)和社會因素相互作用的角度探討了歷史進(jìn)程中人性與自由的關(guān)系，雖然其中不乏有理想化和不科學(xué)的內(nèi)容，總的來說其有關(guān)人和社會的思想對人與社會的發(fā)展具有重要的借鑒意義。

一、弗洛姆逃避自由理論的理論淵源

任何一種理論的產(chǎn)生都有其深刻的歷史背景和理論來源，是在借鑒和綜合前人思想，鑒別和比較他人觀點的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身時代背景和實踐內(nèi)容提出的符合社會需要，得到人們認(rèn)可，具有內(nèi)在價值的思想觀念。理論不是一成不變的，一旦產(chǎn)生就要經(jīng)受實踐的檢驗，同樣弗洛姆逃避自由理論也有其深刻的理論淵源，由于歷史和階級的局限性其中不免有過時和不科學(xué)的內(nèi)容，但是很多理論是值得我們借鑒與肯定的，其理論的產(chǎn)生主要來源于以下三大理論：

1、弗洛伊德的精神分析學(xué)說

弗洛姆從師于弗洛伊德，在繼承其潛意識動機和人格動力學(xué)說的基礎(chǔ)上，去除其悲觀主義成分，拓寬了其精神分析學(xué)說，把心理問題與變革社會現(xiàn)實結(jié)合起來，通過動態(tài)的心理結(jié)構(gòu)與潛能的建設(shè)性來探討人的自由問題。[1]當(dāng)然弗洛姆對弗洛伊德人的生理本能的觀點進(jìn)行了批判，在此加入了外部條件的作用，形成了自己的精神分析學(xué)說。

2、馬克思的歷史唯物主義原理、理性批判精神和異化學(xué)說

弗洛姆逃避自由理論體現(xiàn)了歷史唯物主義的原理，強調(diào)社會生活的決定性作用，同時也重視人的主觀能動性作用，從人本主義的觀點出發(fā)，實現(xiàn)人的解放、人性的完整展現(xiàn)和人的全面發(fā)展，不同的是弗洛姆特別強調(diào)人性的作用，這一點上又可以看出其受弗洛伊德學(xué)說的影響，他認(rèn)為人獲得自由不可或缺的兩部分是外部條件和內(nèi)在心理。弗洛姆吸收了馬克思理性批判的精神，在批判資本主義消極自由的基礎(chǔ)上，指出在病態(tài)的發(fā)達(dá)工業(yè)社會里，一切以理性為原則，人性受到壓抑，人不能遵從本能行事，倡導(dǎo)通過愛與勞動獲得真正的自由。[2]

3、法蘭克福學(xué)派的社會批判理論

弗洛姆是西方馬克思主義的一員，受法蘭克福社會批判理論的影響，其自身也是法蘭克福學(xué)派的代表人物之一，無情地批判了資本主義社會對人性的壓迫與摧殘，工業(yè)文明帶來了一個嶄新的世界，日益豐富了人們的物質(zhì)生活，但同時也把人們帶入了另一個極端，給人們的生活戴上了枷鎖，限制了人類的自由。

二、弗洛姆逃避自由理論的主要內(nèi)容及簡要分析

《逃避自由》一書全面闡釋了弗洛姆逃避自由的理論，其內(nèi)容主要有以下幾個方面：

1、自由的內(nèi)涵

何為自由？古今中外有多少文人騷客曾重筆歌頌過自由，弗洛姆在闡述人性特點和結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上論述了自由，描述了隨著歷史的發(fā)展與變遷以及個體的出現(xiàn)，人類社會經(jīng)歷了從逐漸變得自由到失去自由，以及從消極自由走向積極自由的兩個內(nèi)容，揭示出人的自由是一個曲折的、不斷遞進(jìn)的漫長過程。弗洛姆從心理學(xué)的視角分析了人對自由的需求和對逃避孤獨的需要，自由與孤獨構(gòu)成弗洛姆《逃避自由》一書的核心思想，他認(rèn)為自由與孤獨是聯(lián)系在一起的，自由具有雙重意義，一方面，資本主義社會的發(fā)展給人類帶來了極大的物質(zhì)財富和精神財富，使人們獲得了更廣泛的空間和自由，另一方面“異化”現(xiàn)象使人們變得孤獨，開始逃避孤獨的自由。

2、逃避自由的心理機制

弗洛姆認(rèn)為人們逃避自由的根源在于時代變遷，外部環(huán)境的變化以及人們與自身、他人、社會、自然矛盾的結(jié)果。弗洛姆逃避自由的心理機制包括個人心理機制和社會心理機制兩個方面，隨著人的個體化和社會化的進(jìn)程，人類獲得了更多的自由，但是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會的分工日益密切，人們之間的聯(lián)系與交往頻繁，競爭意識增強，彼此之間感到孤獨與不安全。人的自由受到限制，再加上環(huán)境等其他外在力量對人性的削弱，人類越發(fā)感覺到孤寂與不安。另外一種方式是逃避、放棄自由，與他人和社會分離，而這種狀態(tài)完全是出于無法忍受現(xiàn)狀而采取的逃避行為，如果任其持續(xù)下去，個體生活將苦不堪言。[3]

3、逃避自由的途徑

弗洛姆在論述完逃避自由的心理機制過程后，提出了人們逃避自由的三種方式：極權(quán)主義傾向、破壞性傾向和機械趨同傾向。他認(rèn)為極權(quán)主義心理機制是由虐待狂與被虐待狂兩種看似矛盾，卻具有同一性的心理傾向結(jié)合而成的，被虐待狂往往是輕視自身，出于內(nèi)在孤獨、恐懼與不安等等，把希望寄托于外在權(quán)威力量來逃避消極自由的迫害，否定自由的心理機制，放棄自己的獨立自由，而虐待狂卻以摧殘他人意志，主宰他人命運為自己的人生樂趣。

破壞性心理機制和極權(quán)主義一樣都是為了逃避孤獨，其方式是通過消滅外在力量來獲得安全感，凡是使自己不安的因素都是其消滅對象，當(dāng)然也包括其自身。機械趨同心理機制就是個人已不是其自身，順從世界，不搞獨立，不與他人存在差別，可以完全退出世界，這樣就可以逃避孤獨獲得安全感。

4、健全的人格與社會

弗洛姆指出健全的人格是具有獨立個性、生產(chǎn)性、創(chuàng)造性的人格，要肯定自身的力量，具有主觀能動性與理性。只有滿足人的需要和感情，解決人類的生存狀況，才能培養(yǎng)健全的人格，而個人自身在社會生活與實踐中能夠做到外部需要與內(nèi)在需求的結(jié)合才能稱其為健全的人格。社會是一個統(tǒng)一整體，只有從經(jīng)濟、政治、文化等全方面進(jìn)行改革才能形成健全的社會，在人與人、人與自然、人與社會的和諧相處中，人的各種需要、潛能、個性獲得充分的發(fā)揮，使人獲得自由而全面的發(fā)展，從而形成健全的社會，促進(jìn)社會和諧發(fā)展。

5、實現(xiàn)積極自由的方式

弗洛姆認(rèn)為自發(fā)的愛和勞動是人類擺脫消極自由走向積極自由王國的有利條件，人類要實現(xiàn)積極自由首先要充滿愛心；勞動是光榮的，勞動創(chuàng)造財富，要用自發(fā)的愛去工作，實現(xiàn)自我存在的價值與意義。物質(zhì)資料的生產(chǎn)是社會發(fā)展的基礎(chǔ)，積極自由的獲得離不開一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)，而健全的人格與社會則是獲得積極自由的有力保障。

三、弗洛姆逃避自由理論的當(dāng)代價值

弗洛姆是在發(fā)達(dá)資本主義框架下建構(gòu)其理論的，而我國是社會主義國家，所以其理論有不適應(yīng)我國社會發(fā)展的地方，而且他也沒有提出導(dǎo)致異化的根本原因，但是其人格塑造與社會發(fā)展理論對處于轉(zhuǎn)型期的中國社會的發(fā)展具有一定的借鑒意義。

1、對人的全面發(fā)展的意義

弗洛姆在《逃避自由》這本書中深刻地描繪了在發(fā)達(dá)資本主義社會里人性異化的病態(tài)現(xiàn)象，猛烈地抨擊了現(xiàn)代人的人性結(jié)構(gòu)與特征，從心理學(xué)、精神分析學(xué)入手來研究自由問題，其人性特點和心理結(jié)構(gòu)、理性思維、潛能以及主觀能動性等這些健全人格應(yīng)具有的品質(zhì)對人的修養(yǎng)與發(fā)展有重要的意義。弗洛姆曾致力于人道主義倫理學(xué)的研究，他認(rèn)為在種種外在條件的層層包裹與約束下，人不能夠正確認(rèn)識自己，如果不從整體出發(fā)來觀察人就不會真正理解人格，人格是內(nèi)在遺傳因素和外部環(huán)境相互作用下產(chǎn)生的一種心理特征，健全人格的形成離不開主體自身與外部環(huán)境這兩個因素的影響。[4]弗洛姆認(rèn)為，人的適應(yīng)能力較差，當(dāng)人發(fā)現(xiàn)自己融入不了新環(huán)境時，靠其本能是很難發(fā)揮作用的，而人具有主觀能動性，這一能動作用驅(qū)使人去改變外部環(huán)境，從而改造其內(nèi)在世界，形成自己自有的人格特性。在社會實踐中，人們在改造客觀世界的同時也改造著自己的主觀世界，弗洛姆的健全人格與健全社會的理論對我國人的全面發(fā)展學(xué)說與社會主義和諧社會的建設(shè)具有重要的理論和實踐意義。

改革開放以來，隨著我國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，人民的物質(zhì)生活條件日益豐富，人們的權(quán)力也在逐漸擴大，在市場經(jīng)濟條件下，激烈的競爭與效益觀念增加了對人才的需求，科學(xué)技術(shù)、信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用與發(fā)展使世界更加緊密地聯(lián)系在一起，加深了人們之間的交流與合作，人的作用和力量越來越突出，這些伴隨人類社會發(fā)展進(jìn)程出現(xiàn)的賦予人類的福利，也給人類社會的發(fā)展帶來諸多問題，此時研究弗洛姆逃避自由理論無論是對養(yǎng)成良好的心態(tài)，對自身進(jìn)行反省，還是對人的心理健康發(fā)展與健全人格培育等都具有重大的作用，無論是對自身、他人還是社會都具有積極的意義。

2、對構(gòu)建和諧社會的意義

和諧社會倡導(dǎo)人與人、人與他人、人與社會和自然的和諧相處，弗洛姆描述的在資本主義社會里，人的異化和社會的異化使人失去了自身的尊嚴(yán)、個性與自由，逐漸走向與自身發(fā)展異化的道路，社會發(fā)展也出現(xiàn)諸多扭曲現(xiàn)象。他特別關(guān)注社會現(xiàn)實，嚴(yán)厲批評社會病態(tài)現(xiàn)狀，提出的民主和社會改革思想，雖然帶有濃厚的理想化色彩，但是充分體現(xiàn)了其具有社會責(zé)任感以及試圖改變現(xiàn)狀的愿望。

人類本性趨向于歸屬，我們追求自由殊不知卻失去了歸屬，此時的我們難免會感到孤獨與焦慮，而害怕孤獨卻是一種生存的本能，是現(xiàn)代社會中一項必不可少的技能，當(dāng)我們歷練到足夠強大，有豐富的物質(zhì)和精神生活，不再畏懼孤獨時我們可謂獲得了真正的自由。[5]弗洛姆的逃避自由理論雖然有其理論的局限性與不科學(xué)性，但也具有其獨特的、合理性的觀點，掌握《逃避自由》一書中的理論觀點，取其精華去其糟粕，吸收與繼承其科學(xué)合理性內(nèi)容，在新的歷史條件下繼續(xù)發(fā)揚光大，為理論寶庫增添新的內(nèi)容，對我國中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展具有重大的理論和現(xiàn)實意義。

【注 釋】

[1] 弗羅姆.在幻想鎖鏈的彼岸[M].長沙；湖南人民出版社，1986.9.

[2][3][4] [美]埃里希·弗洛姆.逃避自由[M].劉林海.北京：國際文化出版公司，2002.81. 97. 107-108.

[5] 埃里希·弗洛姆.逃避自由[M].劉林海.北京：國際文化出版公司，2002.

【作者簡介】

孫博文，男，漢族，河南嵩縣人，山西師范大學(xué)政法學(xué)院社會學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：社會學(xué).

馬紳鐘，男，漢族，黑龍江雞西人，山西師范大學(xué)政法學(xué)院社會學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：社會學(xué).