淺析現(xiàn)實主義的源頭

宋毓瑾

摘 要：《詩經》是中國第一部詩歌總集，最早的記錄為西周初年，最遲產生的作品為春秋時期，上下跨度約五六百年，被稱為現(xiàn)實主義的源頭。產生地域以黃河流域為中心，南到長江北岸。本文將從《詩經》的時代背景、審美特征和藝術成就來淺析這部中國古代文學巨著。

關鍵詞：詩經；時代背景；審美特征；藝術成就

一、《詩經》的時代背景

孔子曾概括《詩經》宗旨為“無邪”，并教育弟子讀《詩經》以作為立言、立行的標準。《詩經》內容豐富，反映了勞動與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。

經文史專家考定，《詩經》中的作品是在周武王滅商（前1066年）以后產生的。《周頌》時代最早，在西周初年產生，是貴族文人作品，以宗廟樂歌、頌神樂歌為主，也有部分描寫農業(yè)生產。《大雅》是周王朝盛隆時期的產物，是中國上古僅存的史詩。關于《大雅》這十八篇的創(chuàng)作年代，各家說法不同，但均認為“正大雅”是西周初年之詩。《小雅》產生于西周晚年到東遷以后。《魯頌》和《商頌》都產生在周室東遷（前770年）以后。

據說春秋時期流傳下來的詩有3000首之多，后來只剩下311首（其中有六首笙詩有目無詩）。孔子編纂詩經之后，最早明確記錄的傳承人，是“孔門十哲”、七十二賢之一的子夏，他對詩的領悟力最強，所以由其傳詩。《詩經》的作者佚名，絕大部分已經無法考證。《詩經》在先秦時期稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，并沿用至今。在內容上分為《風》、《雅》、《頌》三個部分。《風》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。

漢初，說詩的有魯人申培公，齊人轅固生和燕人韓嬰，合稱三家詩。齊詩亡于魏，魯詩亡于西晉，韓詩到唐時還在流傳，而今只剩外傳10卷。現(xiàn)今流傳的詩經，是毛公所傳的毛詩。

二、《詩經》的審美特征

關于《詩經》審美特征的研究，后代研究者談論最多莫過于它的質樸之美，就好像除此之外，《詩經》再也沒有別的審美特征可談了一樣。其實，只要我們仔細想想，作為一部歷時幾百年、全面反映了周人不同生活的詩集，其作者又來自于不同階層，它的審美風格不可能是整齊劃一的。質樸之美固然是它的重要審美特征，而且是它總體上所呈現(xiàn)出來的審美特征，然除此之外，本人認為，《詩經》中不同題材的詩、不同階層的詩，又呈現(xiàn)出了不同的審美風格，大致為質樸之美、靈動之美與含蓄之美。

質樸之美是《詩經》從內容到形式所表現(xiàn)出來的總體審美特征。從內容上看，它通過生活中真實場景的描繪，再現(xiàn)了一幅幅平凡而又生動的生活畫面，無幻想，無怪異。從它所表達的思想感情上看，樸實而純美，不矯揉，不造作。從語言上看，平實無華，無虛構，無夸誕，特別是大量草木鳥獸蟲魚的運用，更使《詩經》，特別是《國風》，帶有某種野性的質樸。正如揚之水先生說“《詩》中的意象固然有所選擇，但‘形而下者可能遠多于‘形而上者。密意深情，多半不離尋常日用之間，體物之心未嘗不深細。不過總是就自然萬物本來之象而言之，這也正是《詩》的質樸處和深厚處。”

《詩經》在反映周人生活的同時，也再現(xiàn)了與生活息息相關的自然世界。在這個世界里，鳥翱翔于空中、魚騰躍于深淵、虎狼在曠野奔跑、鶴鶴于水澤長鳴、風雨凄凄、雞鳴嘈嘈、牛羊歸圈、秋蟲呢喃、日出日落、春華秋實……這一切，使《詩經》，不管是外表抑或內里都洋溢著一種“萬類霜天競自由”般得靈動之美。何謂靈動之美？它是指萬物在自由狀態(tài)下呈現(xiàn)出的一種本真的富有生命力的動態(tài)美。動態(tài)是文學藝術的魅力所在。在文學藝術中描寫動態(tài)，是古今中外學者的一致主張。描寫動態(tài)是文學藝術的生命，也是詩歌與其它藝術爭勝的法寶。作為中國文學光輝燦爛的第一頁，《詩經》便是一部充滿著動態(tài)美的詩歌集。

那么，什么又是含蓄之美？李元洛先生說“藝術的含蓄，就是將豐富深廣的社會生活和思想感情的內容，熔鑄含蓄在鮮明生動的藝術形象之中，作者不笨拙地直接宣揚或解說自己的觀點，而是充分調動人們的想象力，使人們通過藝術形象的欣賞，而得到思想感情的陶冶和美的享受。”那就是說詩人的情思不直接說出，而是把它寄托于物象，借物象來傳達，這樣，詩歌就有韻味，給人意味深長的感覺。“含蓄”包含兩個方面：意義上的“隱”和情感上的“寄托”。對于《詩經》含蓄美的認識，也正是如此，詩意或詩情的隱蔽，從而使詩篇或詩章具有了雋永活潑、耐人尋味的審美效果。

三、《詩經》的藝術成就

《詩經》是中國文學史上涌現(xiàn)的第一座豐碑，它如九曲黃河，泊泊滔滔，奔流而下，為幾千年的中國文學輸送著養(yǎng)料。《詩經》的價值不僅在于它真實再現(xiàn)了周人的生活，反映了當時的社會思想，更重要的是，作為一部抒情歌集，它所取得的藝術成就。豐富的詞匯和大量富有特色的意象，“賦、比、興”手法的開創(chuàng)與成功運用，不同階層、各具姿態(tài)的人物形象的塑造，一唱三嘆的復沓式結構等等，都對后世文學產生了深遠的影響，也使千百年來的《詩經》，常讀常新。

《詩經》關注現(xiàn)實、抒發(fā)現(xiàn)實生活觸發(fā)的真情實感，這種創(chuàng)作態(tài)度，使其具有強烈深厚的藝術魅力，是中國現(xiàn)實主義文學的第一座里程碑。《詩經·國風》是中國現(xiàn)實主義詩歌的源頭，在《七月》中，可以看到奴隸們血淚斑斑的生活，在《伐檀》可以感悟被剝削者階級意識的覺醒，憤懣的奴隸向不勞而獲的統(tǒng)治階級大膽地提出了正義質問：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不守不獵，胡瞻爾庭有縣獾兮？”有的詩中還描寫勞動者對統(tǒng)治階級直接展開斗爭，以便取得生存的權利。在這方面，《碩鼠》具有震顫人心的力量。

賦、比、興的運用是《詩經》藝術特征的重要標志，開啟了中國古代詩歌創(chuàng)作的基本手法。關于賦、比、興的意義，歷來說法眾多。簡言之，賦就是鋪陳直敘，即詩人把思想感情及其有關的事物平鋪直敘地表達出來。比就是比方，以彼物比此物，詩人有本事或情感，借一個事物來作比喻。興則是觸物興詞，客觀事物觸發(fā)了詩人的情感，引起詩人歌唱，所以大多在詩歌的發(fā)端。賦、比、興三種手法，在詩歌創(chuàng)作中，往往交相使用，共同創(chuàng)造了詩歌的藝術形象，抒發(fā)了詩人的情感。

參考文獻

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（作者單位：天津工業(yè)大學）